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哲布尊丹巴为外蒙古地区的佛教领袖，第一世哲布尊丹巴呼图克图为觉囊派法王多罗那他的转世。哲布尊丹巴呼图克图（藏语：Tibetan: rje btsun Dam pa；蒙古语：Javzandamba Hutagt；英语：Jebtsundamba Khutughtu），常简称为哲布尊丹巴，蒙古语亦称温都尔格根（高位光明者）、帕克托格根（圣光明者）或博格达格根，汉译为“尊胜”，是外蒙古藏传佛教最大的活佛世系。西元1924年，第八世哲布尊丹巴在蒙古圆寂。在十三世达赖喇嘛的主持下，在西藏进行了寻找哲布尊丹巴的转世灵童的法事，并在1936年认定了第九世哲布尊丹巴。为安全计，其身份一直被保密，1959年随达赖喇嘛离开西藏。1991年达赖喇嘛公开了第九世哲布尊丹巴的存在。

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第九世哲布尊丹巴的转世灵童生于1932年的西藏。在他入胎时，第90代甘丹墀巴强巴曲扎以神通力得知这是圣人转世，曾在第二天找到法王母亲，顶礼三拜并献哈达，把法王的母亲吓了一跳。墀巴解释了这是顶礼刚入胎的法王，并说这是格鲁派里很重要的人物，又给未诞生的小孩取名。后来，第一世帕绷喀大师又为小孩确认、取名，乃穷神谕又确认他是宗大师弟子绛央措杰（建立哲蚌寺那个）真实转世。没多久后，热振活佛确认当时四岁的法王为多罗那他、第一世到第八世哲布尊丹巴的真实转世。
法王金刚持依热振活佛受戒，在哲蚌郭芒院学习；又从达扎活佛受断法的共与不共许多灌顶、口传、讲解并完成闭关；同期亦随嘉瓦喇嘛、班禅喇嘛、赤江活佛、第97代甘丹墀巴林活佛、拉尊活佛等大师学法；又依顶果钦哲大师、卡卢仁波切、萨迦崔仙法王学宁玛派、噶举派及萨迦派传承。在二十一岁时，法王离寺以瑜伽士身份进行了多次施身法闭关及往各地朝圣。于二十五岁时，法王舍戒而改以俗家居士身份修持。在二十九岁时，法王随大批藏民移居印度，其后一直十分低调，隐姓埋名，时亦为居印的西藏人开示佛法。在六十七岁时，嘉瓦尊者劝谕法王正式继承其先世事业，并为其举行登座仪式；在1998年，外蒙古又举行登座仪式。在2003年，在尊者授命下，法王在俄罗斯为130,000 人给于时轮金刚灌顶。

哲布尊丹巴是历史上蒙古最高的精神领袖，为蒙、藏佛教各派尊为‘法王’，可见其在蒙古人民心目中的地位。历代法王为《时轮密续》、《度母密续》、《弥勒密续》及甘丹派耳传施身法的持传承者。第一世的法王是觉囊派祖师、西藏著名的佛教史学家与圣者多罗那他（Taranatha）之传世，其先世包括佛陀时代的阿难尊者、哲蚌寺创建者绛央措杰(Jamyang Choje ，宗喀巴的弟子)、宁玛派曲杰坚善大师（Rongzong Lotsawa Chokyi Gyaltsen）、噶举派达玛旺竹大师（Baromba Dharma Wangchuk，噶举其中一派的创始人）、觉曩派贡噶. 卓秋(Kunga Drolchok, 1507-1566)。在法王转世为第一世哲布尊丹巴时，生为蒙古太子而出家，由第五世嘉瓦尊者及第四世班禅喇嘛核认为圣人之化身，授以‘哲布尊丹巴’封号(意为‘蒙古地区之依怙主’)及许多传承。在汉地，这一世的法王也得到汉地皇帝的尊重，被册封国师。此后，历代转世法王时现僧相、时现俗家居士之相，一直以来多次受到历代嘉瓦尊者及汉地皇帝的册封，成为蒙古地区中的政教领袖。

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附：祈竹仁波切眼中的哲布尊丹巴


其 中 一 次 朝 圣 中，我 在 鹿 野 苑 住 了 整 整 四 个 月 ，这 期 间 认 识 了 后 来 与我 亲 如 兄 弟 的 知 己 第 九 世 哲 布 尊 丹 巴 法 王 (JetsunDhampa)。

　 　 哲 布 尊 丹 巴 是 历 史 上 蒙 古 最 高 的 精 神 领 袖 ，为 蒙、藏 佛 教 各 派 尊 为 ‘法 王 ’，在 蒙 古 也 被 尊 称 为 ‘日 光大 皇 帝 ’，可 见 其 在 蒙 古 人 民 心 目 中 的 地 位 。历 代 法王 为 《时 轮 密 续 》、《度 母 密 续 》、《弥 勒 密 续 》及 甘 丹派 耳 传 施 身 法 (正 确 译 名 为 ‘断 法 ’)的 持 传 承 者 。第 一世 的 法 王 是 觉 囊 派 祖 师 、西 藏 著 名 的 佛 教 史 学 家 与 圣者 多 罗 那 他 (Taranatha)之 传 世 ，其 先 世 包 括 格 律 派 哲 蚌寺 创 建 者 绛 央 措 杰 (JamyangChoje ，宗 喀 巴 的 弟 子 )、宁 玛派 初 既 嘉 善 大 师 (ChokyiGyaltsen)、噶 举 派 达 玛 旺 竹 大 师 (DharmaWangchuk)及 萨 迦 派 贡 噶 左 竹 大 师 (KungaDrochuk)。在 法王 转 世 为 第 一 世 哲 布 尊 丹 巴 时 ，生 为 蒙 古 太 子 而 出 家，由 第 五 世 达 赖 喇 嘛 及 第 四 世 班 禅 喇 嘛 核 认 为 圣 人 之化 身 ，授 以 ‘哲 布 尊 丹 巴 ’封 号 (意 为 ‘蒙 古 地 区 之 依怙 主 ’)及 许 多 传 承 。在 汉 地 ，这 一 世 的 法 王 也 得 到 汉地 皇 帝 的 尊 重 ，被 册 封 国 师 。此 后 ，历 代 转 世 法 王 时现 僧 相 、时 现 俗 家 居 士 之 相 ，一 直 以 来 多 次 受 到 历 代达 赖 喇 嘛 及 汉 地 皇 帝 的 册 封 ，成 为 蒙 古 地 区 中 的 政 教领 袖 。

　 　 第 八 世 的 法 王 之 年 代 正 值 外 蒙 古 政 治 变 动 之 时。苏 联 的 共 产 ** 军 人 深 夜 中 前 往 他 的 寺 院 宫 殿 ，把 法王 叫 了 出 来 。法 王 在 连 鞋 也 没 穿 好 的 情 况 下 ，被 军 人拉 至 寺 外 一 角 就 地 处 决 了 。当 年 外 蒙 的 寺 院 规 模 极 大，西 藏 地 区 的 千 僧 之 寺 ，在 蒙 古 人 眼 中 亦 只 如 他 们 的深 山 小 庙 规 模 而 已 。在 法 王 的 寺 殿 中 ，当 时 正 有 三 万位 僧 人 正 在 诵 经 。军 人 以 机 关 枪 扫 射 僧 众 ，把 他 们 中的 大 部 份 当 场 打 死 了 。有 少 数 修 持 有 证 量 的 僧 人 ，不论 军 人 怎 么 开 枪 也 没 有 中 弹 。军 人 心 感 怪 异 ，便 放 过了 他 们 。此 后 ，外 蒙 的 佛 教 便 被 禁 止 ，寺 院 全 被 封 禁，但 苏 联 政 府 倒 并 未 把 寺 院 、佛 像 及 经 书 毁 去。

　 　 现 世 的 法 王 生 于 拉 萨 ，四 岁 时 即 被 当 时 的 西 藏 摄政 者 热 振 仁 宝 哲 (认 定 第 十 四 世 达 赖 喇 嘛 者 )认 定 为 第九 世 哲 布 尊 丹 巴 。但 由 于 当 时 外 蒙 已 为 苏 联 所 管 辖，法 王 的 身 份 并 未 被 正 式 公 布 ，也 没 有 举 行 升 座 典 礼。在 七 岁 时 ，法 王 以 普 通 学 僧 身 份 入 学 于 哲 蚌 寺 ，渡过 了 十 四 年 学 僧 生 涯 ，同 期 亦 随 达 赖 喇 嘛 、班 禅 喇 嘛及 赤 江 仁 宝 哲 等 大 师 学 法 ，又 依 顶 果 钦 哲 仁 宝 哲 (DilgoKhyentseRinpoche)、卡 卢 仁 宝 哲 (KaluRinpoche)及 萨 迦 崔仙 法 王 (SakyaTrizinRinpoche)学 宁 玛 派 、噶 举 派 及 萨 迦 派 传承 。在 二 十 一 岁 时 ，法 王 离 寺 以 瑜 伽 士 身 份 进 行 了 多次 施 身 法 闭 关 及 往 各 地 朝 圣 。于 二 十 五 岁 时 ，法 王 舍戒 而 改 以 俗 家 居 士 身 份 修 持 。在 二 十 九 岁 时 ，法 王 随大 批 藏 民 移 居 印 度 ，其 后 一 直 为 居 印 的 西 藏 人 开 示 佛法 。

　 　 我 大 概 在 一 九 六 七 年 在 鹿 野 苑 认 识 法 王 。当 时，法 王 被 噶 举 派 第 十 六 世 大 宝 法 王 延 请 至 鹿 野 苑 梵 文大 学 ，出 任 噶 举 派 教 义 课 程 的 总 代 表 ，刚 巧 住 在 我 的邻 房 。在 相 识 后 ，我 们 很 自 然 地 便 结 为 比 世 俗 亲 兄 弟还 亲 的 法 友 关 系 。他 当 时 大 概 三 十 六 岁 ，生 活 颇 见 佶倨 。哲 布 尊 丹 巴 的 为 人 乐 观 ，不 论 甚 么 大 苦 都 能 欢 喜地 承 受 ，更 把 苦 难 视 为 自 己 的 宿 业 而 从 不 抱 怨 半 句。在 多 年 相 交 中 ，我 特 别 敬 佩 他 的 定 力 。不 论 是 在 印度 早 期 面 对 极 度 的 清 贫 境 况 或 后 来 在 蒙 古 数 十 万 人夹 道 欢 迎 顶 礼 的 场 面 ，他 的 言 行 及 心 境 绐 终 仍 一 样 地从 容 自 在 ，仿 佛 苦 难 及 蒙 古 民 众 的 热 情 崇 拜 都 与 他 无关 似 的 。自 童 年 起 他 就 视 钱 财 如 粪 土 ，在 穷 困 时 从 不向 人 诉 苦 ，在 收 到 供 养 后 他 转 手 便 又 布 施 他 人 。在 他未 登 座 前 的 贫 苦 时 期 ，每 次 我 到 访 ，哪 怕 下 一 餐 便 会没 着 落 ，他 都 会 倾 囊 请 客 。虽 然 我 也 负 着 一 个 转 世 者的 名 位 ，但 地 位 却 与 法 王 差 天 共 地 。然 而 ，由 于 他 对金 钱 不 屑 一 顾 ，财 政 状 况 往 往 比 我 还 差 ，以 致 我 一 直以 来 有 很 多 机 会 供 养 法 王 。在 后 来 九 零 年 代 ，外 蒙 古在 苏 联 解 体 后 独 立 ，达 赖 喇 嘛 才 正 式 册 封 他 的 法 王 地位 。法 王 在 首 次 往 访 外 蒙 时 ，在 半 年 间 其 居 处 门 口 长期 有 着 数 以 万 计 轮 候 让 他 摩 顶 加 持 的 人 。法 王 在 那 次一 共 见 了 近 一 百 万 信 众 ，总 共 得 到 五 百 万 元 供 养 ，但在 离 开 外 蒙 前 他 却 把 钱 悉 数 布 施 予 穷 人 及 慈 善 机 关，没 有 带 回 一 份 钱 ，回 家 后 仍 然 过 佶 倨 的 生 活 ！近 年来 ，法 王 向 我 说 他 正 在 撰 写 自 传 ，大 家 以 后 不 妨 一 读这 位 大 德 的 生 平 。

----------------------出 自 《浪 丐 心 泪 》

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哲布尊丹巴呼图克图九世的一些珍贵照片

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哲布尊丹巴呼图克图九世的一些珍贵照片 续

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哲布尊丹巴呼图克图八世（1870－1924年），藏族人。被认定为活佛之后，从西藏迎接到外蒙古的库伦。宣统年间，失明，成为盲人。1911年12月1日，宣布外蒙古脱离清政府而独立。12月29日，登基为所谓“大蒙古国”的皇帝。


哲布尊丹巴呼图克图八世作为居士在清末娶的第一任妻子（1870－1923年），喀尔喀蒙古人，俗名沙拉扣肯，法名敦都克拉穆，被外蒙古尊为女活佛，宣统年间，清政府以她是哲布尊丹巴的女弟子的名义，加封她“察罕达拉”名号。


至于库伦活佛哲布尊丹巴呼图克图八世的第二任妻子的情况如下：哲布尊丹巴呼图克图的第一任妻子1923年病故后，1923年夏天，哲布尊丹巴又命令外蒙古各地为他选妃，在外蒙古选择了15个18－20岁的年轻貌美蒙古女子，最终选定了19岁的格嫩皮勒（Genenpil）为续弦妻子，她是一个蒙古平民的女儿。然而，结婚不久，Genenpil因不习惯“宫廷”生活，提出离婚，哲布尊丹巴也批准了，她回到了父母身边。然而，外蒙古政府以不能没有“皇后”为名，又迫使她回到哲布尊丹巴的身边，继续担任“皇后”。1924年哲布尊丹巴呼图克图死后，她再次回到父母身边，此后是否再婚，不详。虽然她只是一个蒙古平民的女儿，并没有实际参与蒙古的政治和宗教事务，然而，1937年蒙古人民共和国大清洗中，她被逮捕。1938年，被处决。蒙古国有一部电影就是反映她的悲惨命运的。

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清代喀尔喀蒙古地区最大的藏传佛教活佛。17世纪初，西藏佛教觉囊派（Jonang-pa）多罗那他尊者（Tāranātha）受请前往喀尔喀部传教近二十年，常驻库伦（今蒙古乌兰巴托），深得喀尔喀部统治阶级的信奉和支持，被尊为哲布尊丹巴（Rje-btsun-dam-pa），意为圣贤尊者。明崇祯七年（1634）多罗那他尊者圆寂。次年，喀尔喀部土谢图汗衮布多尔济生次子札那巴札尔，喀尔喀部遂认定是觉囊派多罗那他尊者的转世，即哲布尊丹巴一世（1635～1723）。清顺治六年（1649）哲布尊丹巴一世进藏学经，达赖五世迫令他觉囊派改宗黄教，授给他“哲布尊丹巴呼图克图”（呼图克图，意为长生不老之人）的尊号。从此蒙古哲布尊丹巴活佛系统由觉囊派改属黄教。康熙二十七年（1688）准噶尔部进攻喀尔喀部，哲布尊丹巴一世劝说喀尔喀部归顺清朝。乾隆以后，其转世须经由清廷主持的金瓶掣签确定。1911年哲布尊丹巴八世在沙俄怂恿下宣布“独立”，成立“外蒙古自治政府”，称“大蒙古皇帝”。1919年11月撤销自治。1921年3月白俄军据库伦，拥哲布尊丹巴八世复辟。7月，蒙古人民革命党于库伦成立革命政府，以哲布尊丹巴八世为立宪君主。1924年3月哲布尊丹巴八世圆寂于库伦。11月蒙古取消君主政体，成立人民共和国。  

第一世哲布尊丹巴  
罗桑丹贝坚赞  
   
（１６３５～１７２３）  
   
　 哲布尊丹巴．罗桑丹贝坚赞，于藏历第十一绕迥之木猪年（一六三五年，明崇祯八年）诞生在喀尔喀部地方（今乌兰巴托），幼名为札那巴札尔，其父为土谢图汗衮布多尔吉。一六三四年，觉囊派多罗那他大师谢世后，当时喀尔喀各部的汗王，就认定札那巴札尔为多罗那他的转世，立为第一世哲布尊丹巴（注１）。  
  
札那巴札尔五岁时，在喀尔喀部受戒出家为僧，起法名为罗桑丹贝坚赞，在锡呼图察罕湖边被部众奉立于法座。于是喀尔喀各部的王公贵族和属民百姓，争着前来给他敬献礼物，并将他所住的蒙古包以黄布作围墙围之，以表示对喇嘛的尊敬供养。献给一世哲布尊丹巴。从此，哲布尊丹巴活佛系统就有了直属于自己的属民，由这些属民来供养哲布尊丹巴活佛。  
  
土牛年（一六四九年），罗桑丹贝坚赞赴卫藏学习佛法。最初到后藏日喀则拜见四世班禅罗桑却吉坚赞，献上礼物，次年在札什伦布寺从四世班禅受戒；然后去拉萨拜谒五世达赖罗桑嘉措。这时正值格鲁派在蒙古和硕特部固始汗的帮助下，在卫藏取得优势之际。哲布尊丹巴当时尚属觉囊派，而该派的「他空见」教义则受到格鲁派的反对，五世达赖曾指责「他空见」教义为卫藏佛教中的异端邪说。但五世达赖对罗桑丹贝坚赞还是优礼相待。因为他考虑到哲布尊丹巴在漠北蒙古地区的影响，也顾及到支持他的喀尔喀部王公贵族们的反响。从此罗桑丹贝坚赞在卫藏从师多人，学习佛学经典及各种教授，长达八年之久，佛学知识已相当渊博。当他要回喀尔喀部时，五世达赖提出要他改宗觉囊派为格鲁派，不然，哲布尊丹巴的活佛系统就得不到以达赖喇嘛为首的格鲁派的承认。罗桑丹贝坚赞权衡了觉囊派和格鲁派在卫藏的势力和地位后，终于接受了五世达赖要他改宗的意见。五世达赖授给「哲布尊丹巴呼图克图」的名号，还赠给黄伞盖一顶。  
  
火鸡年（一六五七年），罗桑丹贝坚赞从拉萨启程返回喀尔喀部，还带回卫藏格鲁派的高僧和油漆、彩画、建筑、工艺方面的工匠六百多人，仿照西藏寺院的建筑形式，在库伦等地修建了以热卧格杰林寺为主的一些寺院。从此，喀尔喀部大都改信了格鲁派，萨迦、觉囊等教派在这里相继消失了。后来一世哲布尊丹巴移驻于额尔德尼召寺（光显寺），接受喀尔喀部民众的供养。以后，一世哲而尊丹巴还扩建了额尔德尼召寺，使其成为一座拥有六部、九十二座塔的寺院，每部有喇嘛五百余人。  
  
一六八八年（清康熙二十七年），准噶尔部兵掠喀尔喀部，额尔德尼召寺遭到严重破坏。这时，一世哲布尊丹巴遂率部众，归顺大清王朝，得到清廷康熙帝的支持。一六九一年（清康熙三十年）在多伦诺尔受清廷封为呼图克图大喇嘛，以后各世哲布尊丹巴均受清廷册封，管理外蒙古佛教事务。  
  
一世哲布尊丹巴一生在喀尔喀部弘扬佛法，创建佛寺，为佛教在蒙古地区的弘扬发展作出了贡献。于藏历第十二绕迥之水兔年（一七二三年，清雍正元年）圆寂。  
  
  
【注释】  
  
１．哲布尊丹巴：系藏语，意为「尊胜」。蒙古语称「温都尔格根」意为「高位光明者」；又称「帕克托格根」，意为「圣光明者」；全称哲布尊丹巴呼图克图。觉囊派尊者多罗那他大师去漠北传教，被蒙古汗尊为「哲布尊丹巴」，一六三四年圆寂于漠北后转世，以后哲布尊丹巴便成为喀尔喀蒙古地区藏传佛教最大的活佛世系。一九一一年第八世哲布尊丹巴曾宣布外蒙古「独立」，自称「大蒙古皇帝」，年号「共戴」。一九二一年外蒙古人民革命党建立政权，以八世哲布尊丹巴为立宪君主。一九二四年八世哲布尊丹巴逝世，转世之制遂绝。

http://q.163.com/bbsbuddhism/poster/9778131/

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哲布尊丹巴呼图克图（藏语：Rje Btsun Dam Pa；蒙古语：Javzandamba Hutagt；英语：Jebtsundamba Khutughtu），常简称为哲布尊丹巴，蒙古语亦称温都尔格根（高位光明者）、帕克托格根（圣光明者）或博格达格根，是外蒙古藏传佛教最大的活佛世系，于17世纪初形成，与内蒙古的章嘉呼图克图并称为蒙古两大活佛。外蒙古地区与达赖喇嘛、班禅额尔德尼齐名的藏传佛教的三大领袖之一。

确立世系

传说，哲布尊丹呼图克图最早降生在印度，是释迦牟尼佛的五百佛徒之一，后转世在西藏，传世十五世至多罗那他（1575年—1634年），是西藏觉囊派高僧。
(参见：http://www.shilun.org/2_all_teacher/all_teachers.htm )

    1614年，多罗那他大师应蒙古喀尔喀部的邀请前往库伦一带传经约20年，深得喀尔喀部诸领袖人物的信奉和支持，逐渐成为当地宗教领袖，被尊称哲布尊丹巴，藏语意为“尊胜”。1634年，多罗那他大师圆寂，次年，喀尔喀诸汗王认定于明崇祯八年（1635年）诞生于喀尔喀部的、土谢图汗衮布多尔吉之子札那巴札尔为其转世，法号罗桑丹贝坚赞，立其为法王。

    1649年，罗桑丹贝坚赞赴西藏学法。其时，在固始汗的扶植下，清顺治八年（1651年），第一世哲布尊丹巴由觉囊派改宗格鲁派，格鲁派已取代了觉囊派在西藏的统治地位。1650年，罗桑丹贝坚赞从四世班禅喇嘛罗桑却吉坚赞受戒，并觐见了格鲁派领袖五世达赖喇嘛罗桑嘉措，两人均要求其改宗，作为正式承认其活佛地位的条件。1651年，罗桑丹贝坚赞改宗格鲁派，达赖承认其为第一世哲布尊丹巴。

    1657年，罗桑丹贝坚赞回西藏传法，驻库伦额尔德尼召寺（光显寺），逐渐成为外蒙古各部的政教领袖。1688年，喀尔喀部受准噶尔部噶尔丹的攻击，罗桑丹贝坚赞率外蒙古部众南下臣服于中国清朝。清康熙三十年（1691年），康熙帝册封其为呼图克图大喇嘛，统管外蒙地区喀尔喀部宗教事务。此后，按惯例该活佛系统的传承需受到清朝皇帝的册封和西藏达赖喇嘛的认可方能生效。

    清雍正五年（1727年），雍正帝在库伦修建庆宁寺，此后，哲布尊丹巴转驻于此。乾隆帝在位期间，规定哲布尊丹巴每年必须向清朝政府进贡8匹白马和1白骆驼，称为“九白之贡”。乾隆还进一步规定，哲布尊丹巴的转世必须在西藏理塘地区寻找，在北京雍和宫金瓶掣签决定，以免哲布尊丹巴与外蒙当地王公的世俗权利结合。

蒙古君主

    1911年，中国辛亥革命爆发，八世哲布尊丹巴在俄国支持下乘机于12月28日宣布独立，自任日光皇帝，改元共戴，但未得到广泛认可。1915年，哲布尊丹巴取消独立，受袁世凯封为呼图克图汗，保持了自治君主的地位。1919年，徐树铮趁十月革命之后俄国内战之际，率领中国军队进占库伦，取消外蒙古自治。1921年，蒙古人民革命党在苏联红军的协助下击败中国军队，夺取蒙古实际政权，7月10日将哲布尊丹巴架空为立宪君主。1924年，八世哲布尊丹巴圆寂，人民革命党政府（共产党政权）宣布不再寻找转世灵童，11月24日建立蒙古人民共和国，并开始限制和控制藏传佛教信仰。

现况

    其后，在达赖喇嘛的主持下，在西藏秘密进行了寻找哲布尊丹巴转世灵童的仪式，在1936年认定了九世哲布尊丹巴Jampal Namdol Chokye Gyaltsen，1932年出生在西藏，4岁时被确认为转世灵童，但为了安全其身份一直被保密。1959年，九世哲布尊丹巴随达赖逃离西藏，90年代前期移居印度西北部的达兰萨拉（Dharamsala），与达赖喇嘛在一起。1991年，达赖喇嘛公开了他的存在，但是他的身份从未得到官方承认。1999年，他曾赴蒙古访问，期间依然造成了很大的轰动。目前，他仍希望能回到蒙古。

历代哲布尊丹巴世系表

哲布尊丹巴呼图克图，一般人只知为漠北蒙古之活佛法号，孰不知其渊源已久，远在释迦牟尼时代，其现身于古印度及西藏共十四世。到第十四世园寂计二千五百余年，其逐代各世源流于下:  觉囊派多罗那地大师的15世传奇转世。
(参见：http://www.shilun.org/2_all_teacher/all_teachers.htm )

第一世：化生名络甫钦巴拉瓦骚瓦，（罗追·辛杜·纳木达克），他在释迦牟尼时期出身于印度摩揭陀，为释迦牟尼五百弟子之一。

第二世：化生名哪嘎班交巴，（巴尔比·措博），他在龙树时期出身于印度，为龙树在那林陀罗寺的五百门下弟子的头领。

第三世：化生名为拉塔哪钦波（纳博·都巴），他在霍巴札达王时期出生于印度隆巴沙地方。

第四世：化生名为浪苏摩钦萨（拉特那·巴库拉），他在恰朗达拉喇嘛时期出身于印度札林台地方。

第五代：化身名为达尔玛旺楚克（隆松却桑），他在卓沃阿底峡喇嘛时期出生于后藏。

第六代：化生名为鄂赛虑巴粒（达玛旺楚克），他是达薄拉结喇嘛时期在西藏盆域地方出生的呼毕勒罕。

第七代：化生名北耳嘎拉札尔森（鄂特色尔巴勒济），他是萨迦札巴坚赞喇时期，在西藏仓尼藏地方出生的呼毕勒罕。

第八代：化生名为迦尔瓦哈囊（博罗克达坚赞），他是卓沃拉灿喇嘛时期在西藏拉比赖嚓木地方出生的呼毕勒罕。

第九代：化生名为萨克巴拉（桑济赖钦），他是布赉巴衮巴绰尔济时期在西藏仓尼藏地方出生的呼毕勒罕。

第十代：化生名为札木森匝哩基（森格帕塔拉），他是博达楞布气喇嘛时期西藏拉咙萨尔地方的呼毕勒罕。

第十一代：化生名为班第达俏噶宁高德（札西贝丹）他在宗喀巴时期出生于西藏桑耶寺，为宗喀巴的亲近门德，人们称他为降阳曲杰，他在前藏建造了哲蚌寺。

第十二代：化生名交啊囊昆嘎络耳俏克（巧齐宁济特）。他是根敦主巴达赖喇嘛时期出生于印工散加拉的呼毕勒罕。

第十三代：化生名嘎散札（嘎多尔措克）。他是根敦嘉措达喇嘛时期出生于西藏阿里地方的呼毕勒罕。

第十四代：化生名为札阿囊昆嘎宁波（喀齐特萨仲），他是巴里达里汗时期在印度出生的呼毕勒罕。

第十五代：化生名为札阿囊嘎宁波（哲布尊·多罗那地·衮噶宁波）他在拉希嘉措喇嘛时期于时神宗万历二年（1574年）出生，为西藏的朗地方的呼毕勒罕。他曾在觉囊寺学经，他与四世班禅罗桑都吉坚赞是同代人。后来到蒙古，建了不少寺院，园寂于蒙古。

以上为觉囊派多罗那地大师的15世传奇转世。

以下为历代哲布尊丹巴呼图克图的世系表

第一世哲布尊丹巴 罗布藏旺布札木萨（1635 - 1723）

第二世哲布尊丹巴 罗布丹彬多密（1724 - 1757）

第三世哲布尊丹巴 伊什丹巴尼玛（1758 - 1773）

第四世哲布尊丹巴 罗布藏图巴坦旺舒克（1775 - 1813）

第五世哲布尊丹巴 罗布藏楚都木济克默特（1815 - 1842）

第六世哲布尊丹巴 罗布藏巴勒垫丹拜佳木粲（1842 - 1848）

第七世哲布尊丹巴 凯珠布丹桑（1850 - 1869）

第八世哲布尊丹巴 哲布尊阿旺垂济尼玛丹彬旺舒克（1870 - 1924）

第九世哲布尊丹巴 蔣巴南卓 （1936 - ）