佛子行成就之道 无著菩萨原著 觉囊秋觉活佛著释
佛子行成就之道
无著菩萨 原著 秋觉活佛 著释
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼大悲观世音！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
首先我们要大概的认识一下《佛子行三十七颂》的造论者无著菩萨的功德，他是萨迦派的一位大师（1295－1369）,《佛子行三十七颂》是他的传世之作。大师的全名额曲土美桑波，意为无著贤，萨迦派历史上卓有建树者之一。很多汉地的佛友不知道西藏有位名无著菩萨的高僧，认为是印度的，这是错误的。无著菩萨藏历木羊年出生于西藏萨迦地区，父名为滚丘巴，母名布卓。尊者伴随着种种瑞相诞生于世间。当其初入胎时，母亲就在梦中看到观音菩萨融入自己的心间，而当他出生时，外境中亦显现出各种与观音菩萨有关的征相：此地以前从未曾出现过的妙香飘满虚空、充盈大地；悦耳动听的乐音传遍诸方；大地震动；天空中降下花雨；当地民众从来没有目睹过的鲜花、草木自此繁盛生长……其后则为他取名贡秋桑博（宝贤）。
幼年时，从他的日常举止当中即可看出非常稀有的一种未来发展趋势。比如，有一次，秋天里的某一天，当天地冻天寒并降下大霜，贡秋桑博上午离开家到外面走动，结果等他回到家中时家人发现他的衣服不见了。父亲急忙问他：“你的衣服呢？”他则回答说：“碰到一些非常可怜的众生，见它们被严寒逼迫，我就把自己的衣服给它们了。”父亲为了查证就带着孩子一起去看个究竟，结果当他们来到一处遍满蜘蛛的坟堆时，果然发现在那些快冻僵的蜘蛛身上正盖着贡秋桑博的外套。为防止衣服被风吹走，孩子还在衣服的四周压上了一些石头。童年时的尊者即具有如是轻自重他的菩提心。
五岁开始学习语文、经论，十四岁受沙弥戒，十五岁起先后到著名的伯东埃寺与萨迦寺学习经论，精通了大小五明与三藏经续，二十三岁时已因出色的辩论才能而被称为"辩经无比尊"，深受各方大德的佩服和赞叹。三十岁时受比丘戒，三十九岁至四十三岁应邀至伯东埃寺大转法轮，培养出很多出色的弟子。四十三岁起在额曲秋宗山洞闭关静修，历时二十多年，以他修菩提心的力量，在他的周围，出现了诸如猛兽与野兔一同嬉戏等的感人场面，七十四岁在静坐中入定圆寂。无著菩萨一生致力于菩提心的弘扬，留下了大量关于菩提心的教诫，著名的有《佛子行三十七颂》、《入菩萨行释---妙解大海》等等。尊者造完《佛子行》以后，把稿子拿到房顶上校对，就在此刻，一阵狂风平地刮起，瞬间就把法本席卷而去，飞扬十方，一张纸都没有留下来。（但尊者并不灰心，又重新依照心中所忆，将其整理了出来。）如今，《佛子行》已传遍诸方，藏传佛教中不管是宁玛派、觉囊派、噶举派、格鲁派、萨迦派，都在大力弘扬学习；汉传佛教的各大城市和寺院，也对《佛子行》赞不绝口；美国、加拿大、法国等地的信徒，将其译成不同的文字，纷纷效仿行持……本论影响力如此深广，其缘起还应追溯至那场大风吧。云登桑布法王（上师）等西藏的很多高僧都对无著菩萨极为推崇，曾谕示，通过修学无著菩萨的论著，能让我们很自然地生起菩提心。
全论分三：一、初义，二、论义，三、末义。
一、初义分三：1．题义，2．顶礼，3．立誓。1、题义：2、顶礼分二：①略说；②广说。
1、题义：《佛子行37颂》。什么是“佛子”呢？严格来说，就像《入中论》所言，佛子就是一地到十地的菩萨。而一般意义上来说，佛教徒都可以称为佛子，如《入行论》云：“生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”轮回中任何一个苦恼众生，在生起菩提心的刹那，就变成了佛子，值得一切人天众生礼敬。那么，大乘佛子要做什么事情呢？就是下面所讲的三十七个颂词，无著菩萨在每一颂结尾都加上“佛子行”三个字，指大乘菩萨所应行持的律仪，发了心后要怎么做、如何以大乘理念来规范自己的行为，这就是佛子行。
2、顶礼：
① 略说：
南无罗给秀热哑！
这是作者给他自己的本尊顶礼！南无是顶礼的意思，罗给是世间，秀热哑是自在之意。意思是顶礼世间自在（观世音菩萨）。观世音菩萨是无著菩萨的本尊，有些史料中说，无著菩萨就是观世音菩萨的化身。藏传佛教大部分的经文前面有一段梵文，字是藏文，音是古印度话就是(梵文)。因为藏传佛教是从印度传入到西藏的，当时的译师大德们认为古印度话是梵语，而且本师释迦牟尼佛传法的语言也是这个语言，所以非常殊胜，有加持，有功德！所以六字真言等这些咒语也是没有翻译，直接音译的原因也是这个。既然这样为什么没有直接音译所有的经典呢？因为全都音译的话我们不知道佛法的内容了。
②广说：
虽见诸法无来去， 唯一勤行利众生，
殊胜师及观自在， 三门恒时敬顶礼。
虽然观世音菩萨了知一切诸法的本性，照见了万事万物的真相，什么真相呢？如龙猛菩萨在《中论》的开头偈中所说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”但是观世音大慈大悲看见我们这些等无数的无知无明众生在六道轮回当中，利益众生，跟我们在一起，而我们是在六道之中来去，为了让我们能了知脱离轮回的方法，观世音菩萨化现了无数的化身来度化我们。观世音菩萨显现为菩萨身份，但佛经中早就说过他是古佛再来，如云：“过去正法明如来，现前观世音菩萨。”观世音菩萨的功德，大家应该非常清楚，《普门品》云：“三十二应周尘刹，随类化现救诸难。”在汉传佛教中，观世音菩萨有三十二应化身，而在我们藏传佛教，只有二臂观音、四臂观音、千手千眼观音这几类。藏地对观世音菩萨的信心相当大，有一种说法是：“藏人从小会叫妈妈时，就会念观音心咒了。”确实，很多小孩不用特意教“嗡嘛呢叭咩吽”，也没有一个不会念的。
殊胜的上师与观世音菩萨无二无别，完全相同的，上师也如此精进的在利益众生，心中具有大慈大悲心，所以他也是恒常的在利益一切众生。因而作者在此以三门来恭敬的顶礼，身的恭敬是做礼拜，语的恭敬是常念诵赞文，意的恭敬是了解观世音菩萨的大悲功德，经常与自心而不离，这就是以身语意三门恒常做顶礼。这样的顶礼，对生起菩提心有非常大的利益和加持。
3、立誓句，即表明本论的目的：
利乐之源诸圆觉， 从修正法而出生，
彼复依于知其行 是故当说佛子行。
“利乐之源”的利乐指的是世间所有暂时的和永恒的安乐，这两种安乐是从究竟圆满觉悟（佛）而来的，能得到如是殊胜果位是由修持正法而证得的，而修持正法则首先必须明了修持的方法，学习佛法时最重要的是要知道实修方式，实修的方式有各种念诵佛经、观想、持咒，然而这一切实修的根本是什么呢？就是发菩提心。我们要总持菩提心，菩提心是一切诸佛的命脉，菩提心的实现即是佛果。我们进入佛门，学习佛法时就应当努力的实修，而实修必须从基础做起，点点滴滴从思维人身难得，正法难闻做起。对于想修学大乘法的弟子来说，即需明了修学菩萨道的方法。因此，无著菩萨于此处为我们修持正法者宣说佛子应有的行为。下一个的偈颂一看就知道无著菩萨注重从基础做起，内容就是思维人身暇满难得。
二、正文论义，逐一阐述大乘佛子的应有行为，共分三十七条。在内容上分成两大部分：前行与正行。前行又分七个部分：
1．观想人身难得：
获得暇满大舟时， 为自他渡轮回海，
昼夜恒时不懈怠， 闻思修是佛子行。
如今我们幸运得到暇满具德的人身，我们现在既不在地狱、饿鬼、畜生三恶道中，也不在边地，边地就是没有佛法传播的地方，不在长寿天，而是在有佛出世的世间，而且六根具足，也没有堕于邪见的罗网。所以我们为此应该感到庆幸，应该生起一种难得的稀有心。这就是上面所讲的“暇”。 满是什么呢？有自圆满和他圆满。自圆满和他圆满各有五种，一共有十种圆满。自圆满：第一种圆满就是生在人中，第二种圆满是生在有佛的地方，第三种圆满是诸根具足，第四种圆满是无宿业的颠倒，第五种圆满是具足正信。如果我们具足这五种圆满，我们也就具备了接受佛法的内在因素。还有外在的五种他圆满：第一种圆满是佛出世，第二种圆满是说正法，第三种圆满是教法住世，第四种圆满是助法随转，第五种圆满是有善知识摄受。这是我们能够接受佛法的外在五个积极因素。自圆满和他圆满这两者加在一起就叫做十圆满。我们做为一个学佛的人，就是要经常地思维这十种圆满。 这个人身非常宝贵，犹如生死轮回大海中的大船，既可以渡自己出生死苦海，又能使轮回中的其他众生得渡，要让自己和其他众生一起脱离轮回的苦海，由于所有众生都曾经做过我们的父母亲，因此我们应当要恒时想想与他们一同脱离轮回之苦。那么如何才能让自他都能脱离轮回呢？就是要靠慈与悲的菩提心，缺乏了慈悲心离成佛千里之外了。而且人身是无常的，非常短暂，一眨眼就到人生的终点站了。故应珍惜这一难得的机遇，在昼夜六时中恒时不懒惰不散乱地精进于闻思修。 修行不能拖下去，很多人特别喜欢说：“慢慢来吧”，今天也慢慢来明天也慢慢来,天天这样什么时候开始修呢？!很多人说：我因为工作很忙，根本就没有时间去利益众生，也没有时间去修行啊！其实真正的情况并不是时间，人的心从早到晚一直都在懒惰与散乱的状态之中，如果人没有散乱的心，行、住、坐、卧都可以在修行中，修行不一定用身体来表演的，而是修改自己具有的不良行为。为了提高大多数居士修行的状态，让他们看一些佛学书籍和光盘，但是他们连一遍都不愿意看，不愿意听闻，不愿意思维，不愿意修改行为，怎么可能成佛呢！所以这里强调说“闻思修是佛子行”，修学佛法必须要闻、思、修结合起来，这是修持佛法的窍诀。
2．应远离三毒之源的家乡：
亲方贪心如沸水，怨方嗔心似烈火，
取舍皆忘痴黑暗， 抛弃故乡佛子行。
我们在家乡的时候对自己的子女、父母、亲眷自然地产生如沸水一般贪心，当然对父母、子女亲眷好这是很好的，这是一种慈爱之心，但是这种慈心并不会保持很久，因为这种慈爱之心很快就会转变成一种贪恋。比方说当我们的亲友受到伤害的时候，对于伤害他们的人，我们很快就变成忿怒金刚了，此时内心的慈悲马上化成嗔恨。因此只要有贪恋之心就会有相对的嗔恨之心，亲友都不用说了甚至熟悉的地方、习惯、别人给你说你的家乡不美，很恶劣！立马你就会不高兴！对怨敌的嗔心同样会猛烈似火，当贪恋心或嗔恨心很强烈的时候，人会陷入黑暗之中，就像太阳被乌云挡住一样。其实这些人当中有的是我们的冤亲债主，所以他们现在来保管（索要）我们的钱财，住我们的房子，使用我们的东西，这不就是我们的债主吗？对于外在的仇敌，我们也不要太仇视，因为其中也有我们的子女，曾经是帮助过我们的人。因此无论是仇敌或亲眷，都应当平等的去看，一切都要出于慈爱之心来关怀照顾他们。若是家里有孩子，老公（妻子），夫妻两人之间的感情也淡化了，感到无聊，自己对生活压力与负担而烦心，这种情况下抛弃故乡而出家的话，这叫逃避，没什么意义。你可以来世发愿成为一名清净的比丘。若是不能做到这一点，又常常与俗家人在一起，那就会受世俗习气的熏染，不注意因果善恶的取舍，天天如梦一般度日，迷迷糊糊，越来越愚痴，分不清非与是。所以，佛子当抛弃故乡而修行。依以前高僧大德开示的标准，上根者应远离家乡一年的路程，中根者要远离家乡一个月的路程，下根者远离家乡至少要走四天，现在飞机等交通方便了，去哪里只需要几个小时，而汉族弟子却千里迢迢来到藏地求法，就是这条佛子行为的表现吧。
3．功德之源依止静处：
舍恶境故渐减惑，无散乱故善自增，
心澄于法起正见， 依住静处佛子行。
为什么要依住寂静地方呢？主要有三方面的功德，一是远离喧闹的城市和恶劣环境后，自相续比较清净，贪嗔痴等八万四千烦恼会逐渐减少，乃至灭尽。很多人都是这样，在大城市里想得多，做得也多，心没办法归入佛法，但是远离了恶劣环境后，原来的贪嗔痴等烦恼就渐渐消失了。
《宝积经》云：“初学者为使自心寂静调顺，当居寂静处。”阿底峡尊者也说：“没有得到稳固的境界之前，不能离开寂静的地方” 。所谓的稳固境界，就是获得极喜地（一地菩萨），这时候才不会为外缘所转，在此之前，修行人一定要依止寂静处，否则，多多少少都会被外境转变自己的心。作为发了菩提心的大乘菩萨，一定要喜欢寂静地方，远离城市等对修行不利的环境，《富楼那请问经》云：“是故一切菩萨众，恒时当依寂静处，切莫贪恋大城市”。
静处具有减惑、增善和生起正见的功德。静处自然没有贪、嗔、痴等五毒烦恼的外缘，依靠传承上师的加持，通过闻思或修行，自己俱生的无明业惑自然就渐渐地减灭，又没有懒散和邪知邪见人的影响，自己对众生的大慈大悲及精进闻思修等等善业自然而然地增上，自心融入于正法之中从而生起殊胜的定解，能对上师三宝生起不共的信心，这恰恰与上述家乡的过失相反。历代的高僧大德也多是依止静处才有所成就的。一个修学佛法的人，若是想离开静地和上师，那肯定是着了魔，或是尚未如实生起希求正法与解脱的心，自己应该好好地祈祷忏悔。在城市里的人没有这条件的话，至少注意不去娱乐场所，逛街，KTV，看电视，几人聚在一起说闲话（是非）。找个安静的地方去，顶佛，诵经，看关于佛学的书，佛学的书也不能乱看，按你师父的指导去看，或看出家有修行的人给你推荐的书。看到佛像、经书、出家人就恭敬顶礼，这就是在家修行人应该做的。
4．观无常即舍今世：
长伴亲友各分离， 勤聚财物留后世，
识客终离身客店， 舍弃今世佛子行。
大家都知道人有生必有死，但是却没想过死亡的可怕，而且处处都是死亡的因，生因极少。生的时候死亡，刚会走路说话的时候死亡，成年快乐的时候死亡，一生为财劳累正准备享受的时候死亡。病死、淹死、火中烧死，地震中死，车祸而死亡，反正生命就在呼吸之间，呼吸一停就死了。在死的时候，与自己经常相伴的男女朋友，父母，亲眷不可能跟你走的，要么你一个人生活在世间，要么你离开了世间，这种事情谁也左右不了各自分离。自己辛辛苦苦一生中从点点滴滴所积聚的财物一分一厘也无法带走，全都遗留在世间，不要说亲友、财富，连自己珍贵的身体就好像一间旅馆，意识就好旅客一样，天一亮旅客就离开旅馆了，旅客对于旅馆以及旅馆里面的东西，有多么喜欢，多么舍不得，也是无法带走的。所以，应看破今生所有世间八法，应当舍弃有漏的色法断除一切执著的分别念想。否则，若不能看破，更难放下，放不下则会起执著，执著便是轮回之根，这样便不算是一个从心地上修行的人。以前无论哪个宗派的大德，无论世间的福报再具足，他们也多半是在清净的山上或无人的山洞中舍弃世间的一切而修行的。所以，舍弃此世即是大乘菩萨的殊胜行为。既然说：“舍弃今世佛子行”，那大家都会想是不是房子不要了，父母子女也不要了，财产也不要，全部都丢了最好呢？不是这个意思，什么都没有才是修行好的话，那什么都没有的乞丐早就成佛了。刚才说的这些要在心里丢掉，不要挂念房子是我的，钱财是我的，子女是我的，身体是我的，我的、我的、我的 ……要知道这些东西都暂时让你使用，亲朋好友只是暂时与你相伴而已。所以不要太执著。
5．远离愚伴使修道无违缘：
交近恶人增三毒， 并减闻思修事业，
能转慈悲灭尽者， 远离恶友佛子行。
无论是男女朋友或什么样的人，当你跟他一起时，却是让你贪嗔痴三毒不断的增长，因为你交了那些朋友之后，本来是不会的行为，跟他交往之后你就学会了抽烟、喝酒、赌博等等不良行为，不知不觉中形成很多不良的习惯。与这种朋友来往会让你的闻思修逐渐的退转，如果他说：“佛法是迷信的”你也会慢慢不信佛法，他是个贼你也慢慢的想当贼。无著菩萨的《佛子行》讲得非常殊胜，文字上不多，但是把一切修行要诀都归纳了。很多学佛的人就是这样，遇到一些修行不好的人，那人肯定想尽办法——“我们要不要去逛街，要不要到KTV去啊？”自己没有定力的话，就跟他跑了，如此一来，贪嗔之心很容易增长。《俱舍论》中说，非理作意没有断时，一旦外面的对境现前，那时候因缘具足，烦恼马上就产生了。所以如果依止恶友，贪嗔痴为主的烦恼和业障很容易现前。闻思修行会毁坏无余。这一点，也是我多年研究的结论，有些居士也有这种情况，刚开始非常非常精进，但是遇到一个特别散乱的人后，与他同吃同行，没过几天就被他同化了，最后根本不想闻思修行了，对佛法没什么兴趣了，而且嘴头佛法！这种现象非常非常多。
即所谓的“近墨者黑”。即“常远离恶知识，永离一切诸恶道”的这个愿，对于一个修行者来说非常非常地重要，壤塘藏洼寺金刚上师吉美多吉活佛也常常提醒弟子们“要注意交友方面”。云登桑布法王也特别强调交友方面。当然，现在人心多为不善，大家要完全做到不交恶友这一点不可能，但是一定要记住分清恶友与善友，用这个窍诀经常来提醒自己，会逐渐对自己有益的。
6．修道顺缘依止上师：
依止何者灭罪业， 功德增如上弦月，
胜善知识比自身， 更为珍爱佛子行。
“何者”代指上师善知识，依止善知识，如果交了一个善友或接近善知识之后，受其引导及加持，使自己能精进于闻思修，发觉自己的嫉妒之心没有以前那么强烈，自己的正念正知更甚于从前，消尽往昔所造的种种罪业，戒律清净，慈悲心增长等各种功德也会如初一至十五的上弦月一样不断地增长乃至圆满，对一位能使自己灭尽罪过、功德增长的殊胜善知识，爱重之心当胜过自己的生命。对于自己的身心，每个人都倍加珍惜爱重，但对于金刚上师胜善知识，念其恩德，更应胜于爱重自身的百倍。法王云登桑布上师也讲过，修行人若欲得解脱成就，必须依止善知识，爱重善知识，善知识在自己修行中甚为重要。
但对善知识必须首先仔细地观察，无论再出名的大德，只有自己从心里真实地生起了不变的信心，才再去皈依求法，不要人云亦云，今天这里来一位上师蜂拥到这里，明天那里又来了一位上师又蜂拥到那里。还有些人特意去请问上师自己的前世与后世，如果对释迦牟尼佛的教法稍微有信心的人，就已不必再去问别人了。“欲问前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。往往这种人即便是真的遇上一位具法相的善知识，也只是三分钟的热情，过后，常在善知识身边也不会请教什么。对于一个修行人来说，一旦依止了，就应一直依止下去，即便是依止以后的过程中，看见了上师显现世人所不能理解的行为，只要自己具足信心照样可以成就。就像造了三个无间罪的大天比丘，他对上师具有信心，最终也能成就。如果弟子没有信心，即使上师是佛菩萨再来，也不可能得成就。像当初世尊在世时的提婆达多和善星比丘，对世尊没有信心，还是堕入了三恶道。所以，是否成就不在于依止的上师多少，而在于自己对上师是否有信心，依止一百位乃至更多位也不一定能问到什么，倘若舍弃了其中一位上师，则更糟糕，再来一百位上师也无法使你成就。另外我们应该向以前的嘎单派的大德学习，在听到上师讲自己的过失时非常高兴，以期日日有所改进。
7．佛教入门之皈依：
自亦缚于轮回故， 世间天神能救谁，
是故依止不虚者， 皈依三宝佛子行。
我们为什么要皈依呢？内道与外道分别于皈依。皈依状况有两种，有纯正的皈依和不纯正的皈依。不纯正的皈依是世间的护法和天神，地神种类很多，他们只能给我们暂时的利益而不能给究竟的利益，他们自己还未从烦恼中彻底解脱出来，仍束缚在轮回中，他们还有什么能力救度我们呢？藏地的上师们说：玛卿神山的护法神（阿尼玛卿雪山），虽然是八地菩萨，也还包括在世间护法神之内，还有其他的护法神，对于他们，我们可祈祷供养，使其护持弘法利生顺利圆满，但对他们皈依、顶礼是不应该的，更不能把他们作为究竟的皈依处。真正的皈依之处始终真实不欺的唯一的只有佛法僧三宝，至心皈依三宝方可得到究竟的解脱，是故每位佛弟子应一心一意地皈依三宝。大家平时只为了消灾延寿诵度母经或观音心咒，地藏经念诵及实修，但是仍然有些痛苦和疾病，不顺利，这个时候没有正知正见的人往往会想到这个实修似乎没什么作用，痛苦并没有祛除。可是大家应当要知道，现在疾病和痛苦只是前世所造的恶业成熟了，不要说你自己，很多上师，善知识，出家僧众他们所遭遇疾病和痛苦也非常多，所以不要把这事挂在心头上。对此，我们应该时时处处从心里来衡量自己是否已真实地皈依？每当遇到违缘时，每当遇到外道时等等情况发生，是否能自然而然地祈祷三宝？皈依是一种决心和信心，而不是暂时的依托，故佛子当至心皈依佛法僧三宝。
以上是一个大乘弟子所应具备的前提条件，也即是前行。接下来阐述一个大乘弟子的发心与行为的标准，也即是正行，正行宣说三士道。
一、小士道；二、中士道； 三、大士道。
一、小士道：
诸极难忍恶趣苦， 世尊说为恶业果，
是故虽遇生命难， 终不造罪佛子行。
这里主要讲的是因果，善有善报，恶有恶报，这是自然的法则，并不是能够随意改变或创造出来的东西。烦恼所造的恶业、贫穷、疾病、残疾、生老病死、爱别离、家破人亡、事与愿违等等三苦八苦，还有地狱等三恶道的种种痛苦，这些痛苦会达到难以忍受的程度。由于无知无明会生起贪恋、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒等五种烦恼，而五种烦恼里每一项又包括了其他细项，如此繁衍形成了八万四千种烦恼。恶业所造成的三恶道痛苦极为难受，但是很多自己的肉眼看不见，所以不相信，很多事情你不知道，看不见，不等于不存在的，佛教的经典中记载着这些痛苦是存在的。释迦世尊说此为往昔所造恶业之果报，这在《百业经》等讲述因果的经中有详细说明。如果在遇到违缘和痛苦时候，都能自然地认为肯定是自己以前所造恶业的报应，这样今生很多的违缘和痛苦能转为道用，成为修道中的逆增上缘。所以，现在得此暇满之人身，纵遇命难也绝对不能再造恶业，这就是佛子的行为。犹如你把手伸向火炕，烫了你的手就再也不敢伸向火炕了。正像《释迦牟尼佛传记》中世尊在因地中修行时，曾这样说过：因为人生的短暂，我不愿造恶业，也因为人生的短暂，我只愿做善业。现在世间上很多人整天造恶业，造口业，互相嫉妒，嫉妒会毁灭一切的善根。
二、中士道：
三界乐如草头露， 一瞬刹那毁灭法，
恒时不变解脱果， 希求其是佛子行。
恶业从何而来呢？就是贪恋三界快乐而来的。修行人视为三界轮回的快乐是很短暂的，就像草头的露珠之水，日光一照便会消失，而且它背后存在着有很多很多的痛苦，这就是三界快乐的本质。很多人认为自己很年轻，身材也非常的棒，很漂亮（帅），同时学问也很不错（硕士、博士、博士后），所以生起了傲慢之心。如果有这种心理，就应当要想一想，这些条件是不是恒常的存在呢？譬如说自己现在很年轻，一直都会这么年轻吗？不会的，我们的一切在每一分一秒中都在发生变化，只是你自己不知道而已，因为这是一种慢性的变化、微细的变化，粗一点的我们都知道想一想，五年或十年前的你是什么样？有照片的看看就知道。看看周围的老年人，他们都经历过从幼到老，就会发现自己也会老的。如果现在不去想这些问题，那么以后自己年老的时候，会很痛苦的。男女刚结婚轰轰烈烈，恩恩爱爱，过几年这些就都消失了。因为这些都是有漏之乐，正如《金刚经》中云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。所以我们不应贪求世间的暂时安乐，而应该希求恒时不变的究竟佛果，这是佛子的行为。有些人修别人，不修自己，还说别人可怜，你自己更可怜，自己修行的如何？自己对人生又懂得多少？
三、大士道。大士道的学处很丰富，分为1、应发菩提心的理由，2、修两种菩提心，3、学菩萨戒三个方面。
1、应发菩提心的理由：
无始时来慈我者， 诸母若苦我何乐，
是故为渡诸有情， 发菩提心佛子行。
这里主要讲的是菩提心的由来，菩提心是从哪里生起呢？是从利他之心而来的。利他之心又是怎么来的呢？因为他是从无始以来，在轮回中一次次做过我们的母亲，做母亲时特别是对子女有一种强烈的慈爱之心，大家都很清楚的不必多说了。我们从无始以来一直在六道轮回当中来来去去，在轮回中一切众生曾经做过我们的父母亲。大到大象，小到蚂蚁，众生的数量就如同虚空一般的没有边际，这是佛陀的圣教所言，真实不虚。因此对于这一切遍满虚空的众生都要产生悲心，阳光般的悲心要普照一切众生。有人说既然这么多我怎么去度他们呢？关爱一切众生，度化一切众生，从自己的身边做起，在现实生活中做起，从不杀蚊子虫子做起，从照顾好现在的父母做起。照顾好现在父母就等于照顾好一切的母亲，我们在现实生活中都做不好，还说什么大话呢？那么我怎能忍心只有我一个人得到解脱，享受安乐？作为一个学佛的人，应该以学佛之愿行，为一切如母众生得到最究竟的解脱而发无上菩提心，这是佛法的根本。佛无始劫来因为利益众生而成佛，而众生无始时来为了自己而轮回，因此菩提心是一个修行人成佛的必由之路。学佛修行是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
2、修两种菩提心，（1）修世俗菩提心，（2）修胜义菩提心。
（1）修世俗菩提心又分二：（一）、是入根本慧定时修自他交换；（二）、是后得（出定）时违缘转为道用。
（一）、入根本慧定时修自他交换：
诸苦生于欲自乐， 诸佛生于利他心，
由此自乐与他苦， 确当交换佛子行。
一切痛苦的源泉是自私和自利，是来自于我执、我慢。而像释迦牟尼佛那样的三世诸佛因为饶益了众生的缘故，而成熟了究竟的安乐智慧。谁的心里产生利益众生之心，谁就会成佛的，这个为利众生的心就是佛心。所以，我们在修行中，我们应该学会把自己最快乐的事情与安乐送给别人，把别人身心的不安与痛苦拿来由自己代受，应当这样修自他交换。这个修法加持力很大，能在很短时间内让自己的性格转变得很好，资粮积累得很快，过去一切诸佛都是将安乐布施给一切众生，并取得众生的痛苦。在某一种状况之下，虽然自己也遇到了困难，而且也没有什么钱财，再加上还有疾病和痛苦，在这种情况下仍然能够去布施，照顾他人，这也是自他交换。我们大家也应该常常在遇到病痛等违缘时发愿一切众生远离这种痛苦，遇到欣喜顺缘尤其是法喜时，发愿一切众生都得到如是安乐。科学也已经证明了心的力量是不可思议的。看过没有一本书叫《水知道答案》的吗？所以，我们的发心肯定对众生有利。以前阿底峡尊者请弟子加持他，也是因为弟子已发起了菩提心。有时候我们对于朋友的帮助，可能难免还有希求回报的状态。然而不求回报的帮助，其福报将更加的广大。以前米拉日巴尊者曾经说过：有回报想法的帮助以及有企图而讲出好听的言语，这些福报都是很小的，这是因为有渴求之心的缘故。所以对于与自己毫无关系的陌生人，应当经常对他们自他相换。这些是佛子应当要具足的行为。
（二）、后得时违缘转为道用分四个方面：第一、将不欲意的四法转为道用；第二、将二种难忍转为道用；第三、将二种盛衰转为道用；第四、将二种烦恼转为道用。
第一、将不欲意的四法转为道用又分四个方面：（一）将无得转为道用；（二）将痛苦转为道用；（三）将诽谤转为道用；（四）将挖苦转为道用。
（一）将无得转为道用：
谁以大欲劫我财， 一切夺或令人夺，
乃身受用三世善， 回向于他佛子行。
特别是现在的社会（黑社会）抢劫的手段有非常多种的，譬如说小偷或强盗，或是自己不敢偷抢让别人抢劫。这些都是人们大欲而来或也许我们在前世没有经过他人的允许就劫夺了他人的财物，也许我们在前世做了偷盗，欺骗等事，另外有可能就是前世享用了父母财物，受用了但没有报答父母恩，之后就变成为冤亲债主，这些都是由前世的业力所生。有些人丢了自己一辆车就特别痛苦不知道该怎么办，这时应当对于抢夺自己财物的人就不会生气，不仅不会生气，还要如颂文所说将功德回向给他。为什么将功德回向给他呢？自己已经了解了，也许是前世所积欠他人的债务没有偿还，也许前世父母对我的养育之恩没有报答，所以现在只是偿还与报答过去未曾清理之债务与恩情而已。并且在此时要回向，希望一切众生与我有同样的情形者，他们的业力都能成熟在我的身上，由我来代替他们的业力。还要对抢夺者做回向，希望他的心念能够得到满足，希望他的财富受用能增长增广，无诸障碍，而且他能够早日得到佛法的甘露水，早日觉悟，早日回归心灵的故乡。有的人如此对待我，我非但不生嗔恨心，也不报仇，反而能把自己所受用的财物善根及身体全部回向给他，这行为确实非常高尚。但有的人往往连几句话的气都受不了，有的人被偷了，简直恨得想马上杀掉小偷，这就现出了我们的心理与菩提心之间的巨大差距。一个真正发起大悲心的人，凡见到他、听到他的声音及与他结缘的众生，都会蒙受利益。
（二）将痛苦转为道用：
吾虽无有少罪过， 何人竟来断吾头，
然以悲心于诸罪， 自身代受佛子行。
这里主要讲的是让我们把痛苦转为道用，我们一个修行人，各方面都做得很好，没有什么过错，也没有去伤害他人，但是突然有一人无缘无故地来伤害我，对我生起了大嗔心，制造各种违缘，甚至还要砍我的头，假如我们遇到了这种事情的时候，应该怎样处理才好呢？这种情形或许是我们前世杀害过他，伤害过他，所以今天他要来伤害你，那么自己到底该不该生气呢？要知道前世自己烦恼所造的恶业，今天成熟所生的果报，若是自己生气了还要去继续报复他，也失去了菩提心，那就是不仅失去身体，同时连菩提心都失去了。如果不想让自己的菩提心失去，在他人伤害你的那一刻应当要修忍辱，别人不害你，不惹你，自己哪有机会修忍辱呢？今天你忍辱了你的仇恨业就消了。而且他在害我，他肯定有罪过的，还要发慈悲心将他的罪过让我们来代受。但有些人不要说杀头，甚至连别人不小心踩了一下坐垫或说一些不好听的话就讨厌得不得了，这就是修行不好的表现。
（三）将诽谤转为道用：
何人百般诽谤吾， 虽已传遍三千界，
吾犹深怀仁慈心， 赞叹他德佛子行。
这句话太好了，非常合适咱们现代学佛人，在实修者之间更加重要。为什么说重要呢？我们所听到声音，无论是好听或不好听，就像风一样，其本质是空性，但是当它投入人的心里时候，却会产生狂风巨浪，造成强烈的贪恋于嗔恨。别人说什么就说什么，不要那么的在乎。学佛修行的人要胸量大一点，宽恕别人，回照自己。而且不断赞叹他的功德，如果自己有一种过失，那别人说的话就是正确的，你就把它当做为良药，良药虽然苦一些，但是非常有效，是真正佛法的开示，自己应当感到喜悦而欣然接受之。如果自己没有什么这种过失，那么他所说的都是假话的，无知无明的嫉妒之心或前世自己毁谤过别人，而今世受到了别人的毁谤。但对我们一般人来说，往往是自己确实做错了，但在别人批评时，还是气得脸红脖子粗，过后还耿耿于怀，开始去对他人作无因诽谤，这对一个修行者来说是极不应该的。当遇到别人的诽谤时，可以这样多向内观自己：这是因果报应、是空谷声，是对自己修行的考验，自己不能被八风吹动，对方可能是佛菩萨的化现，即便是个凡夫我也不能对他生嗔心，因为，他已经造了恶业，非常可怜，应从心底里对他生起一个悲心，并经常赞叹他的功德，这才是大乘佛子的行为。
（四）将挖苦转为道用：
何人于众集会中， 揭发吾过说粗语，
于彼还生善师想， 恭敬其是佛子行。
在多人集会的场合，有个人突然跑过来对我们破口大骂，骂我们是白痴，你是如此如此的坏，故意揭发我们的过失，并说一些难以入耳的粗语，当我们碰到这种情形时一定会生气的。但是火冒三丈的时候，就应当要缘想菩提心，就应当要立刻警觉到危险的事情要发生了。因为别人对我们的恶言粗语，导致我们生气，如果生气了就会造成恶业，因此生气才是我们真正的仇敌。所以我们不恨他，还把他看成是自己的善知识，让我们能发现缺点，别人不指点你的缺点，谁也发现不了自己的缺点，所以应当要感谢他，恭恭敬敬地对待他。没有修行的人自尊心往往很强，有的人不要说是一个平常的人对他说过失，甚至连上师指出他的过失，也想离开上师，这就失去了许多发现缺点、洗心革面的良好机会。以前的西瓦格西经常严厉地对他的弟子说：“如果不能接受，你明天就可以离开”。所以，对自己说过失者，应该看成是自己的胜善上师。这些都是转苦为乐的方法，这些方法是否真的能转化痛苦为快乐呢？答案是可以的。运用这些方法必定能够将过失转化成功德。
