malaya

觉囊巴近代上师活佛


四川壤塘县藏哇寺大喇嘛，求噶寺上任金刚上师喇嘛噶尔丹

阿旺 嘎尔丹 加木措
一生弘扬佛法功德传记略传

自证自明纯洁法界内
相应随调如品化机般
行业自成有缘众生怙
祈祷大恩具德至尊师



于此四川省阿坝州壤塘县藏哇大藏寺所属分寺－－曲格尔寺了义续修院至尊金刚上师，觉囊第二佛陀，三界法王大遍知笃布巴授记净土、诸多善者之居处，雪域多麦地区中心，称东壤塘佛教胜地之名声，旗帜飘扬三有之顶的圣地。十五绕迴铁鸡年（公元１９２１年），有父芒格夏智与母古宗萨 娜姆基之子，伴随许多瑞相而降生。师年幼时对众生无缘本具菩提大悲之心，五岁时已知轮回之苦。对父言 ：“世间轮回真是苦海，请送我去寺院。”如同有经云：“不知无常知，密集也非深；若知无常知，归依也极深。”晚上睡在父亲怀中时，常见许多奇色明点，由此可知道上师前世为修行人。
《本续》云；不依上师言，不得其口诀；轮回苦海中，岂能登彼岸？如此上师对轮回厌弃，如躲避蛇蝎与火焰般，生起出离脱轮回之心。四川壤塘县藏哇寺大喇嘛，求噶寺上任金刚上师喇嘛噶尔丹十四岁时有脱俗者莫拉让，尕拉尕扎（时轮金刚）的化身多吉 桑波、自在成就者旦巴 萨谢三位上师，惠赐了《时轮六支瑜伽》 ，在修法时，出现证悟之禅境。并得到共与不#共的各种四续灌顶、传承、窍诀等教诫，领会和证悟了一切。上师利益众生功德之花也由此盛开，从此依止多吉 桑波为根本佛冠，随根本上师共修各种本尊的生圆次第。
二十九岁时，一次梦中多吉 桑波上师说，我要去香巴拉了 ，还说了以后弘法利生处的预言。三十六岁被选为藏哇寺最年轻的首座，到青海果洛州等地传法利生，为当地信众播下甘露法雨。每次诵经都与上师多吉 桑波心地合一。如同《 光明智慧续》中说：“俱足相好圣，禅修千劫比，念师福报大”。
上师按照多吉 桑波上师预言来到红土寺拜喇嘛阿班（阿旺 阿班 降木措）为师， 在此得到了《大时轮》、《大威德》、《不动佛》、《长寿佛》、《八十圣》、《中观他空见》的传承灌顶、讲授等，成为时轮成就者。阿班仁波切把红土寺交给他并作为继承人 ，嘱咐出家人应该以实修为主；当年阿班喇嘛给他讲了预言后，示现了圆寂。
一九六一年，因事出遗误，上师被关入了监狱，然而这一关整整五年，受尽了惨不忍睹的折磨。在狱里上师常常把家人为自己送来的吃的东西都分给同狱人。有时上师多日未食， 想自利利他也不能，这时便一心祈祷（根本上师）多吉 桑波上师。在境中多吉 桑波问 ：“啊，尕尔丹，你为何呼叫我？”他说：“我饥渴如恶魔般，不如死了。”多吉 桑波 上师就把一满碗酥油汤给了他，他无疑地喝了下去。从那以后，他就再也没有饥渴之念。
不久，虽然出了狱，回到了家乡，但被称为反革命，刚见到光明没几日，又被抓到监狱 。那是文化大革命期间，如大力士般的几个粗汉把他困在牛背上，托往冈木达，途中到则地尕卡山时，他慈悲的如是祈祷：“在吉祥壤塘法殿的恩师多吉 桑波上师与本尊佛菩萨 、空行、护#法，还有最殊胜的俱德嘛哈噶拉，请你们无别跟随我的身影。我所愿能如法成就，愿我能回来，弘扬佛法，尤其了义觉囊派教法。以前无论和我借有善缘或恶缘之众生， 与我不余一人的同成佛。愿我所见所闻一切有缘者，生起无上菩提心达到智慧之彼岸，成就佛果。”在冈木达、甲卡扎西郎和熊耳农场等监狱被前后共囚禁了七年。在狱里常给同狱人讲《厌恶出离心》、《皈依》等，还让他们持斋戒。还给黄教格鲁派大格西古香苍活佛与甲那堪布等大德高僧传授《时轮六支瑜伽》。在此融化了许多众生的内心仇恨，并把自己所需之物都给了他人。
出狱后，按照两位上师的预言，先来到红土巴则寺，传《时轮金刚》为主的四续。宗教开放后，首次在壤塘灌顶的是上师，用一瓶宝瓶（甘露）水灌满了几千名弟子。为度化众生且示现多种神通，因当时在壤塘已经中断了修时轮六支法。从这以后才开始光明正大的传法摄授弟子，撒下无量法雨，利乐有情众生。此后，来到吉祥哈旺塘，搭起了茅屋，取 名为曲格尔寺了义续修院。直到今年第十七绕回水羊年（公元二零零三年），已教授了二十几个修六支瑜伽的禅修闭关班；毕业的僧侣徒弟，共两千多人。还有来自各地的修生圆次第的徒弟和结法缘的有几十万人以上。上师说：“我想脱离世间八法而且发愿灌时轮金刚顶一百次，可今生只能灌八十三次，只要是我处灌顶过的人不会有过失罪业，这是三宝上师 对我托梦的境语。”还讲了许多上师对他的预言；他开导弟子，你们应该厌恶世间八法等；要多学脱俗者们的传记，要好好实修；现末法时代也是圆#满佛法时，若不实修，嘴能讲如鹦鹉。如使他的每位弟子在圣众中，戒律清净，法理精通，如星中月。
上师一生，超凡脱俗，不求名利，只求解脱。一生以实修为主，常给别人成熟的灌顶与解脱的口诀，利乐有情众生。直到今年，在给许多弟子留下预言后，于二零零三年三月 十日（藏历）１８时２０分离开娑婆世界现圆寂相。圆寂后肉身法体经日不腐，日日变小 ，火化时火焰呈五色，香味满四方。出现 祥云异鸟。在虚空的云朵中人们肉眼可见显身像。开塔时留下心、眼、舌三根本舍利给众弟子示现成就悉地。
  总而言之，大脱俗，时轮金刚成就者喇嘛阿旺 尕尔丹 降木措仁波且之功德无法用语言形容、文字描述。谨以此俗文，以记述上师之本生简略传记，深感惭愧。望有知情者，续情者，文人墨客给予斧正，并深深致谢！！

此写之功德 所见所闻者
悉发菩提心 利乐有情众

阿旺 龚曲让 二零零三年八月一日于曲格尔寺著写





纪念：觉囊时轮成就者－至尊具缘海- 喇嘛噶尔丹

malaya

觉囊派第四十六代法王俱德金刚上师云登桑布


觉囊派法王云登桑布简传：原觉囊派法王，四川省阿坝州壤塘县中壤塘乡吉祥藏哇寺住持金刚上师云登桑布，他的父亲是多扎·胜隆多吉，母亲是霍萨·白摩吉。他出生于1928年。宗喀巴的大弟子，克珠吉的传世活佛，阿旺·措尼降措曾说过：这个小孩若如好好学文字和宗教，对佛教的发展很有利益，于是赐予手印节的衣服给他。八岁时开始学文字，到十二岁时藏哇寺的金刚上师阿旺·登巴索吉、仁巴阿旺·多桑布二人给他传授灌顶，教敕特别的导引和要诀等。他就按觉囊派的规定，先修五十万的前行，继后修时轮的生圆二次第，如是修行三年，后又在珠康中修学时轮的圆满次第。十六岁时又依止局木庞·降阳榔吉降措的化生藏哇寺胜康颇章的金刚上师阿旺·洛珠扎巴学习《量论》、《宗派》、《对法》、《般若》、《律宗》、《中观》等。闻思了这些大法，自己也写了一些文章，后又在藏哇寺的金刚上师阿旺·衮曲达吉、卓格活佛洛哲朗吉、司朗喇嘛克让、舍喇嘛图吉等处学习了《修法宝源》、《广大续部》、《百种讲解》和其他零散的密经等的各种罐顶和教敕，又从多扎喇嘛克巴学习了念诵传经。1982年任藏哇寺宗教事务的职务。按从前大德的规举，修缮了大殿、静室、僧舍、经堂、佛像等；还竖立了各种修法的定期法会，建立了讲学院、坐静院；恢复居夏和神的供事及马头金刚、金刚橛的大修、百万大长伞盖、百万度母和斋戒等，每年都按时不断的举行。由于时机的关系，他还写了觉囊的宗派教史、依止上师的方法、建立度母的风旗、订立清净的教规和口传教授以及各种律戒的修学方法。1991年应邀在北京中国藏语高级佛学院讲学，近几年曾多次在内地传授时轮金刚、空行、护法的大灌顶，在藏哇寺传授时轮金刚圆满次第和金刚曼、胜乐、密集、喜金刚、大威德、四座、摩诃摩耶、空行海、桑布扎、金刚幕续、佛颅等数百种灌顶和教敕要诀的讲解。详细传记请点击阅读《觉囊派法王云登桑布略传》



藏传佛教觉囊派依据《时轮根本续》授记，认为现在是柔旦法王二十五位，即香巴拉柔旦不灭法王时代，不灭法王是1927年坐床。在人间的化身就是觉囊派法王云登桑布。由他使觉囊派的实修传承不灭，并第三次中兴。



“不变大乐大手印，
不变之中诞生身，
敬顶时轮金刚尊，
遍知一切智慧身。
…………
佛于耆奢崛山中，
宣讲般若显经时，
庄严聚米佛塔中，
宣讲了义密乘法。”

——《时轮根本续》



对于上师云登桑布和觉囊派，《吉祥觉囊了义乐园》启始序是这样写的：在藏传佛教的历史上，觉囊派曾与宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派并称为藏地最有影响的五大教派之一。在更钦?笃布巴（1292-1361）等一代宗师主持觉囊寺期间，就如我们藏地一部十分重要的史籍《青史》记载的那样：“守持三年三月为期、誓约专修觉囊派六支瑜伽的修士遍布于前后藏一切地区山谷”，“以六支瑜伽导修的舞姿遍行于拉萨诸寺庙庄园”。元朝的皇帝曾专门派出使者，携带诏书礼品，万里迢迢入藏力邀更钦?笃布巴进京；更钦?笃布巴建造的十万大佛塔被公认为是雪域最殊胜的宝塔之一。中兴觉囊的“解脱怙主”多罗那他（1574-1635），曾被四世达赖喇嘛赠予“迈达理”（弥勒菩萨）称号。



通常认为，宁玛派最殊胜的教法是“大圆满”，噶举派最出名的是“大手印”，萨迦派以“道果”闻名于世，格鲁派以“大威德”广受赞叹，而觉囊派最完整的传承则是“时轮金刚”。“时轮金刚”的渊薮，源自释迦牟尼佛应香巴拉国月贤王之请，在印度南部吉祥山聚米塔里的亲授。在一部很有份量的《印藏汉蒙佛教史如意宝树》中，有如下记载：



关于母续《时轮经》，时在佛祖正觉后的第二年，实时轮历的元年三月，地在伐折罗波那南部吉祥聚米塔内大乐地，化现大坛城，佛祖入定于吉祥时轮三摩地，向入坛眷属佛菩萨、请问者眷属香巴拉国日光王之子即金刚手化身月贤王、以及其它九十六王等众有缘所化，说《时轮根本续》一万二千颂。



香巴拉国并不在地球的层面上，它是一座天国，类似于汉地佛教徒推崇的西方极乐世界，但香巴拉比西土离娑婆世界更近，所以藏人多希望死后能往生香巴拉极乐净土。月贤王将《时轮经》带回天国后，将它整理成《时轮根本续》，其精华就是“时轮金刚”。“时轮金刚”在香巴拉国代代相续，公元九世纪时，印度有个大瑜伽士堆夏钦波以神通亲往香巴拉国，求得《时轮根本续》等密宗续部传承，带回后在流派纷繁的佛教古国得到一定的传播。阿底峡尊者跟诸多班智达辩论时，一度相持不下，最终，他以时轮金刚要义驳倒了对方，结果，原先对时轮不甚了了的班智达纷纷拜倒在尊者面前请传时轮金刚。印度史书上尚有“不知时轮则不知佛法，尤其不知密咒”的评价。



约在一千年前，“时轮金刚”由印度传至西藏，《时轮经》中有关天文历法的内容且成为藏地创立藏历的主要依据，至今不少寺院仍把《时轮经》作为学习天文历法的基本教材。当“时轮金刚”传至一位后藏大修行者更蚌?图杰宗哲（1243-1313）手里时，他在今西藏日喀则拉孜一山沟里，创建了对保持时轮脉系永不中断具有特殊意义的觉囊寺，觉囊派之名亦由此而来。



五世达赖喇嘛主政西藏后，大部分觉囊派僧众被迫改宗格鲁，一些史书在写到这一段历史时，多断言：“从此，觉囊派在西藏基本绝传”、“到十七世纪后半期，觉囊派就不复存在了”。



而实际上，觉囊派只是再也没有公开露面而已，“时轮金刚”的传承由多罗那他的得意弟子罗主南甲（1618-1683）带到远离拉萨的今四川阿坝州壤塘县一带，此后几个世纪里代代相传，并无任何中断，哪怕在上世纪五六十年代的极端岁月里，精神与信仰的心中之火也从没熄灭。今日壤塘的曲尔基寺、泽布基寺、藏瓦寺、红土寺、夏炎寺、亚尔堂寺、贡巴拉岗寺等寺，以及分布于阿坝、马尔康和青海南部的孜朗寺、曲宁寺、赛贡巴寺、雅贡寺、扎西日岗寺、黑尔桠寺、让古寺、颜木底寺、巴朗寺、康山寺、扎西曲林寺、隆什加寺、扎西曲朗寺、嘉木达寺等数十所寺院，成为数百年来保存觉囊派有生力量的大本营。



自上世纪八十年代起，一代大德藏瓦寺金刚上师云登桑布（1928-2002）不失时机地站了出来,为觉囊派的复出做出了巨大的努力。他以其长期不懈的苦修苦行、博大精深的佛学造诣、虚怀若谷的宽广胸襟、平朴节俭的生活方式，不仅在觉囊派内众望所归，而且赢得了藏汉许多有识之士的尊崇与景仰。第十世班禅大师（1938-1989）曾把云登桑布上师请到家中，很动情地说：“过去很多人都以为藏地最具精华的时轮金刚只是说说而已，它的最殊胜的大型灌顶及法脉的传承已经消失了，或不健全了，我的心里时感欠憾，没想到在你们那个地方，有那样的大德把时轮金刚完整地、一字不差地延续下来，我心里非常高兴、非常激动。我为藏地没有失去这样的大法而高兴，为今日能见到你这样的大德而高兴。”从这时起，才有更多的人逐渐知道了，原来，几百年来觉囊派并没灭绝，其中坚力量主要就隐没在今日壤塘等地，它的法脉非常清净纯洁，一直绵绵不断地传承到今天。一九九六年初夏，西藏拉萨哲蚌寺大堪布嘎栾仑巴活佛在向成千上万听众讲解格鲁派经典《菩提道次第广论》时，高度赞扬云登桑布说：“在所有的续部中，时轮金刚是最高的大法，是一切本尊之王。当今时代，据我目前的了解，在康多地区一个叫壤塘的地方，还保留着时轮金刚的传承，那里有个觉囊派的上师，精通显密，持戒清净，是时轮金刚最好的继承者，是当今一个很了不起的大德……”





2002年4月15日，云登桑布上师在北京病逝，一代大德圆寂，人天同悲，北京天空异兆频呈。上师法体运回壤塘后，空中亦时现异相。在很长时间里，当地全体僧众沉浸在一片悲泣哀痛之中。不过，我们尚可告慰上师的是，上师最大的遗愿，即以时轮金刚的光辉惠泽当今世界的无量众生，我们定会努力去做；我们定当坚持精进修行、广宏正法、自利利他，让更多有缘有情有朝一日能迈进香巴拉的大门。



关于觉囊教法，很多同修不是很清楚。觉囊派在显教中的见解持“中观他空见”，与格鲁派的“中观应成派见解”对立，其实质都一样，皆是正确的见解，中观应成派见解重在破众生的“我执”无明，中观他空见讲的是佛性有，重在破轮回的根本“分别”，皆为藏传佛教的两个车轮，都是对真如的不同描述。在有修证的瑜伽师看来了，都是佛教没有差别。赞美自己的上师和自宗应赞叹！但诽谤佛教中的其他宗派是犯戒！因为都是佛祖释迦牟尼的教法。在密法的修持上，藏传佛教中每一派别都有其特别殊胜的修法，如宁玛派主修阿底瑜伽——《大圆满》、噶举派主修以阿鲁瑜伽——《胜乐》等母续《那若六法》、萨迦派主以阿鲁瑜伽--《喜金刚》圆满次第《道果》、觉囊派主修阿鲁瑜伽——《时轮金刚》圆满次第《六支瑜伽》、格鲁派主修阿鲁瑜伽——《大威德》的《生圆二次第》。在明代宗喀巴大师的《时轮》修法也是来自于觉囊派法王聂温巴。1989年宁玛派的著名法王顶果钦则在成都也得到了觉囊派法王云登桑布的传法（注：时轮金刚灌顶）。噶举派著名法王蒋贡康楚也说：“噶举派的时轮法来自于觉囊派”（在《无死之歌》142页）。





关于顶果法王来灌顶一事，陈晓东著《走近当代觉囊的法王》中描述“一九八九年，云登桑布上师去北京开会，途经成都时，不管是不谋的巧合也好，心心的相应也好，或是法界内心的沟通也好，印度的顶果上师恰恰也在这时来到成都。在印度，顶果上师的大名几乎家喻户晓，他被公认为是继承大圆满法的最伟大的上师，是大修行者符杨钦哲·秋吉·罗卓最有成就的弟子。还有一种说法，说他是更钦·笃布巴的一个转世灵童，跟觉囊派有特别的缘份。反正，顶果上师在印度转辗听到了有关云登桑布上师的传说后，不顾自己年事已高、行走不便，特地从印度乘飞机来到成都，想去壤塘向云登桑布上师求学觉囊派时轮金刚的大法。当时，壤塘尚未对外开放，他若真要去壤塘的话，恐怕也去不了。而他不早不晚正好在成都遇到了刚从壤塘出来的云登桑布上师，实在是一种特别殊胜的因缘。顶果上师从云登桑布上师那里得到觉囊派时轮金刚的灌顶传承后，圆满了他一生中最大的愿望。两年后，他以八十一岁离开人世往生香巴拉净土。”






云登桑布上师

malaya

觉囊47代法王--吉美多吉活佛

吉祥上师传略--玛拉雅芳香

嗡索嘟：

南无格热（顶礼上师尊）

安住无边刹土诸圣者，威力总集一方之神变
密主化身人天唯一主，直至菩提果间作顶饰
三界至高王者顶座上，安居竺藏持法众贤哲
世代究竟怙主永依止，今撰吉祥上师简略传





如是以礼赞诗词琵琶美妙音作为引导，此所要叙述之法是：对我等无上导师释迦狮子之教法功业巨大而堪称第二佛陀者，犹如密主金刚手化身为肩披黄色袈裟之优波离尊者，具足三戒金刚持，三学圣财充满心间之大菩萨―――众生怙主阿旺吉美多吉尊胜法王之简略本生传记。
首先，胜义法性界中示现神奇色身者，在雪域多麦之方，具足十善之圣地―――阿坝赛哇吉祥处，乃我等如海度化之福星初照之地。其双亲为殊胜神姓之后裔，父为尤雄，母为央吉。于藏历第十六绕迥，世弥救曰木猴年（公历1944年）伴随种种不可周延的神奇瑞相而降生于世。自幼年就从未以哭声等世俗之举厌烦其双亲而与别的孩童差别甚大。虽然那有诸多瑞相佳话，但恐文太繁，此不详述。
当时，阿坝赛哇寺院－尊胜州的具足三界之金刚总持和寺院执事僧俗等等，均赞叹其为以殊胜菩萨再来之化身而供奉于金座上。
随后，前往壤塘藏哇大藏寺，其叔叔班玛旺志扎以慧眼神通知晓并认证上师为大藏寺藏哇寺主活佛之无伪的转世再来。上师依止克尊和求果二位喇嘛，学习藏文读写，闻习经论。因智慧过人，一点就通，故而不需勤劳就掌握所学之内容。红土寺金刚上师阿华上师和夏炎上师丹巴绕吉等两位高僧，按凭其具有“黑熊下山”等瑞相和标记，而以教言的方式认定上师为壤塘大藏寺教主之无伪转世。
在卓格罗珠南嘉等齐全的羯摩轨范师面前，如法求受沙弥之戒律而犹如眼珠般的守护之。依止壤塘藏哇大藏寺金刚上师，具足三学之善知识，觉囊教法第四十四代阿旺贡秋达吉和第四十五代传人阿旺罗珠扎巴等两位上师，专心观修觉囊派六支加行，直至生起如续部所讲之证验和祥兆。以“身骨触石”之勤精心广泛闻思显密法海而获得通晓一切善妙智慧。
在西藏时局动荡，风云变幻不定的年代，佛陀圣教衰微之时，上师身居安闲幽静之处，致力于修习实践之业而成为自在大成就者。
上师二十岁时，在赛格寺殊胜金刚上师吐吉华与夏嘎活佛等具足法相之师座前，圆满接受比丘之法戒。
依止孜郎寺上师喇嘛克桑，赛格寺上师喇嘛吐吉华，卡喇嘛丹巴秋培，卓格寺洛珠南嘉活佛，觉囊教法第四十六代传人，藏哇大藏寺金刚上师云丹桑布等圣上士夫。将阎罗法海，胜乐法海，金刚蔓，宝生佛法部，木扎百法，救度怙主法王（多罗那他）之零散续部等法门之灌顶，教言，诀窍之甜美甘露灌注于其密意宝瓶之中。
复次，在佛教圣法从乱世冬眠中逐渐苏醒之时，在圣观自在菩萨化身，孜郎寺金刚上师贤善成就者克桑华让处，观修六支加行而开启无上证验法门。当时，依据孜郎喇嘛克桑的遗嘱，担任孜郎寺金刚上师，以甚深法要培育修行院等的诸上师眷众。
尔时，藏哇寺金刚上师阿旺.贡秋达吉与孜郎寺克桑上师等正量大夫之教敕，即授记认定其为壤塘大藏寺百种佛姓遍主,具足三戒金刚持之圣言现证于世（继任藏哇寺金刚上师法位）。时机已至，故在大藏寺金刚上师阿旺.云丹桑布之居室，在所有寺院执事与金刚持阿旺.尕旦降措等上师会聚之中，设立至高法座，由阿旺.云丹桑布上师根据祖传之规，亲自将历代先师依次传递之金刚铃杵与《引导文--见者具义》等宝物交付于此尊者后，将觉囊派时轮金刚卓氏传承第四十七代法座与第十一代大藏寺金刚上师之位一同授于该殊胜上师一人而灌顶之。
直至今日，担任壤塘藏哇大藏寺，夏炎寺，秋噶寺，阿坝孜郎寺等的金刚上师，将圣法之灌顶、教言、诀窍之秘密甘露满瓶倾泻于无边善缘化机。
据《觉囊派源流--明月灯》记载，藏哇活佛历代转世为：在本师释迦佛前是近侍弟ZI阿难陀，香拔拉国法王达瓦桑布（月贤法王），接收密法传承之邬金国王恩扎波德，雪域七觉士―――大译师毗卢遮那，弥拉日巴的弟ZI热穹巴多吉扎巴，觉囊遍知法王之大弟ZI向顿索南扎巴，贡噶宁布亲传弟ZI克珠.罗追南杰，阿旺.丹增南杰，更桑.成勒南杰，更却.晋麦南杰，阿罗上师，晋麦.雪利南杰，大藏活佛阿旺.索朗华丹等。第十三世大藏活佛阿旺.索朗华丹有两位，阿旺吉美多吉和阿旺索朗华丹雪利南嘉活佛。
如今，此尊者乃由寺院诸执事等僧俗化机供奉继任为大藏寺第八任寺主宝座。
自一九九八年以来，此尊者担负重建大藏佛殿之重任，正在建造各种金银佛像，经塔之三宝所依。
此外，根据其宏愿，在无数寺院圣地，将显密佛法以及大小五明学处衰者恢复，存者发扬，以甚深诀窍要之甘露妙雨培育三种姓弟ZI莲花乐园。
为了此神圣功业，祈愿尊者色身以不变金刚之相恒住于世而一切吉祥圆#满！
撰至此处，需赘述之言很多，但考虑到文字太多，故未广讲。欲知详情，敬请阅读法王广传。
偈曰：

遍知佛陀圣法大珍宝，宏扬犹如圆劫胜一切，
广深先贤善规传播者，赞美吉祥根本上师尊。
讲修密意相合之僧众，利乐之源人天圣怙主，
善根回向无边有情众，直至证得无上菩提间。

(孜浪寺堪布索南多吉和藏哇寺堪布罗拉共同撰写)

malaya

四川阿坝县赛格寺前任金刚上师喇嘛图吉华





金刚上师更噶·吐吉华仁波切从小就天生的俱有发自内心的慈悲心 .虽然仁波切出生在一个很平凡的家庭,但仁波切行为很不平凡.他从小对学佛方面自然投入.和母亲两人过的特别开心.虽然他老人家和母亲的经济方面比不上谁,但精神方面谁都比不上他们老人家母子的生活!为了母亲的日子过的好一点,仁波切曾作泥匠等等.


按世俗的角度去看仁波切的个人生活水平不高,所以人生的道路上也因此遇到种种障碍,但他从没有想过放弃对佛法的信心,尤其是对觉囊派祖师更钦笃布巴有特别的信心(如仁波切想起更钦笃布巴的慈悲和弘法利生奇事时眼泪止不住地流)! 仁波切亲自讲：“有一天在我的梦中更钦笃布巴尊者两手赐给我一本时轮金刚六支瑜珈的讲义--'见者有益',当时我的身心有说不出的感觉.”等等! 很多高僧都共认金刚上师更噶.吐吉华仁波切是更钦笃布巴的化身,但他老人家从不承认! 经过几十年修炼后他被认定为赛嘎寺的金刚上师,同时也是卓格寺的金刚上师! 他传法、灌顶、雕刻木版佛经、建闭关院等为觉囊派和整个佛教界作了无比的贡献!为此受到了当地政府的赞扬和奖励和佛教界高僧们的共同赞扬!他老人家的一生奉献给弘扬佛法和传授觉囊派特有的时轮金刚六支瑜珈(每个僧人闭关三年)和中观他空见! 金刚上师更噶.吐吉华仁波切的传授弟子在海外和全国各地有无数,主要在拉萨、青海省和四川省等地.

金刚上师更噶·吐吉华仁波切圆寂之前众弟子的深情请住后再次为众弟子慈悲住世一年多。当时仁波切谈起未来时说：“以后你们不要把我的骨灰当成舍利发给别人到处供它”。当问到还有没有转世灵童时 ,他说：“看弟子们的发心！但我的死不代表离你们很远，只要你们有信心我离你们比现在还近”！上师的圆寂给我们众弟子带来了对佛法和对上师加倍的信心！也教诲了上师的宝贵之处和稀有！以及人生无常等等！因此,上师的离去不应该给我们带来的是痛苦，但是因我们毕竟是凡夫俗子，所以免不了痛苦之情和掉泪！反过来想这些都应该是自私的表现！因为上师是诸佛的化身，没有任何痛苦和凡夫之心！总而言之上师圆寂后我们所有弟子共同举行了圆满的仪式！在这里我代表所有弟子忏悔一切烦恼！祈请上师的转世灵童早日出现，您显现在人间救渡众生早日脱离苦海！


弟子卓格·永丹嘉措

malaya

卓格寺洛让陈理上师





百数经义讲演自在者—堪布洛桑成理

malaya

卓格寺更高谢拉曲培上师

malaya

四川壤塘县求塘寺前任金刚上师－－－大堪布喇嘛龙程


觉囊壤塘丘唐寺的金刚手大成就者喇嘛隆诚

malaya

青海果洛州甘德县萨丹寺金刚上师－－－萨丹喇嘛

年长者为青海果洛州甘德县萨丹寺金刚上师喇嘛萨丹，本照片是藏哇寺吉美多吉活佛于2004年应喇嘛萨丹的邀请，前往萨丹寺举行大威德金刚总集和尼古六法灌顶后，与萨丹喇嘛和萨丹寺僧众合影留念。

malaya

青海果洛州大武镇夏扎秋央活佛和藏哇寺吉美多吉上师亲切交谈



果洛大成就者、瑜伽自在大士至尊夏珠秋杨仁波切，实名德尔文-秋扬，法名夏珠-秋杨让珠。降生于1945年冬季，降生当日、天空雷声隆隆，帐房周围的草原上开起五颜六色的各种鲜花，当地的许多牧民都目睹了这一罕见祥瑞之象。著名高僧热贡咒师认证为其尊师察盖隆-慈呈达吉活佛的转世(此活佛为那若巴祖师转世、一生住山苦修、亲见至尊金刚瑜伽母并得摄受，能以僧衣为翅翱翔天际。其另一转世为年龙佛母)仁波切自6岁起即拜当地高僧久美丹增等座下修学佛法，14岁依止夏日呼佐钦图丹尼玛出家为僧，曾依止格鲁派十世班禅、六世贡唐、雍增法王；宁玛派龙钦宁提派多智钦、堪布蒙色；萨嘉派堪达赤哇嘎丹，噶举派喇嘛旺才、卡芝格；觉攮派加纳班南等高僧大德成就师、一百余位修学佛法，尽得佛教各宗显密法要精义。
解放前后至文革期间，佛法问急存亡之际、因夏珠秋杨仁波切宿根深厚，众多已获成就的高僧大德及苦行密修之士，纷将心密法教及不共传承加持、如瓶注水般、尽数授予夏珠秋杨仁波切；以期续佛灯明待机宏传。夏珠秋杨仁波切不孚正望、心诚志坚、弃世专修；常年游行于山野荒原之中，夜宿于岩穴法帐之内；吃的是乞讨来的凉饭菜，穿的是捡拾而得的旧衣服；或游荡于市井之间、形似疯癫、任人讥讽毁誉，而一心专注于教法之中，二十余年如一日，勤修不辍！在此期间，仁波切曾在青藏、印度及内地的众多胜地闭关修行，其中在印度一圣地闭关专修长达七年之久。遂于空行母法、大圆#满法（龙钦宁提）、时轮金刚法(多罗那他传承)、绿度母法等获得殊胜证悟和成就。尤其自幼得蒙至尊金刚瑜伽母摄受和加护，获得众多绝密不#共空行教授和成就而被佛教界尊为‘十万空行尊主’至尊那若巴祖师的转世真身。
夏珠秋杨仁波切此生所获成就，远非我等凡俗之辈及初学者所能测知 ；而班禅大师、雍增法王、法王久美彭措等众多大德多次在不同场合对夏珠秋杨仁波切盛赞和称扬。其中大威德成就师夏日东活佛称赞仁波切是“真正的空行母法大成就者”；法王久美彭措盛赞仁波切是“极其稀有的四灌法修习圆#满的大成就师”等等不胜枚举。遂成为藏传佛教各派公认的大成就师，在此五浊恶世中佛法修学者的光辉典范，更以其坚苦卓绝的修行，被誉为当代的米拉日巴，又因其谦卑随和、神通无碍、游戏自在，又被人们尊称为“济公活佛”。
各宗中，追随仁波切修行的高僧大德瑜伽行者也甚为众多，如智钦耶巴（宁玛派著名大成就者）、贝嘛洛珠、阿克却臧、洛桑顿珠等。安多地区诸大寺院如年毛寺、拉加寺、东结多卡寺等争相迎请仁波切前往传法灌顶。
德隐于内而显于外，虽然仁波切恪守古训不轻易显示神通，然而诸如飞行、分身、水中穿行、精通多种语言、预知祸福、洞悉人心等等神奇事迹还是广为流传开来，且仁波切所著衣物等生活用品皆具有神奇的加持力，藏民有因佩带或服食仁波切的袈裟碎片等而遇难成祥、化险为夷、重病获愈者不胜枚举。夏珠秋杨仁波切的传奇事迹在藏区尤其安多地起几乎无人不知，且<<圣行与妙果>>、<<法王十大帝子传>>等书中也有所记述。
近五十年来，夏珠秋杨仁波切,始终坚持瑜伽行者苦修本色，除简陋房屋一所赡养年迈老母(现已87岁)以外，所得信众供奉财物，悉皆用于建设道场、刻塑石经、造像、放生、布施僧众、周济贫困等慈善事业，常年藏服三两件、粗茶淡饭，无所积蓄。视众生如父母、谦恭仁慈，虽道行高深却毫无自矜之意，高官富豪街头乞丐，一视同仁、真诚相待，无有高低贵贱民族宗派等等分别。仁波切多次调解当地家族、教派、民族纠纷，教化一方、安定一方。赢得州县政府的认可和赞许，藏、汉以及回族群众的敬重和爱戴。
自从夏珠秋杨仁波切暂住果洛以来,每日接待信众逾百人次，事务繁多，时常放下刚吃了几口的饭碗，赶往医院为重病患者加持。半夜起床盘坐在草地中为刚去世的信众修诵颇瓦（即使零下二三十度的寒冬雪夜也不例外）。冬季还要主持百余日的观音斋戒法会，每日凌晨四五点种起床为参加者授戒。常年如此昼夜操劳以致于患上关节炎，时常肿痛的无法行走；长期饮食无规律以致于患上胃痛，严重时向外吐酸水。而建立道场以来仁波切更是昼夜繁忙、鞠躬尽瘁，除上述每日接待来访、传法、授戒、加持、超度、问卜、开光等等众多事务之外，还要以年逾花甲、体衰带病之躯，带领信众亲自挖土、搬石块、砌墙，辛劳于工地之中。为使众生皆离苦,为使正法久住世。夏珠秋杨仁波切如此为法忘身、昼夜辛劳,常使我等亲见、听闻者深受感动、不禁泪流满面。此末法时代的众生是何等的慧劣福浅!使如此道行高深的大成就师不能高坐法座大转法LUN安受人天供养却委身于终日繁杂琐事之中，积劳成疾!
佛法难闻、善知识难遇，更何况是已获无余成就瑜伽自在的大宝上师，实是我等顽劣众生多生多劫的福报。依据至尊夏珠秋杨仁波切悲愿和无比加持力，即使听闻仁波切圣名、瞻仰仁波切法像，心生恭敬净信者，皆可消除多世恶业果报，死后不堕恶趣，渐次得蒙摄受终成菩提,更何况供养承事如教实修。万望珍惜！
祈愿:
至尊师长寿坚固，洁净事业遍十方，善慧教法如明灯，长破三地众生暗！

malaya

觉囊派第四十六代法王云丹桑布上师与色达五明佛学院晋美彭措法王在一起

malaya

四川壤塘县藏哇寺旺扎活佛，洛珠尼玛活佛和洛珠彭措活佛

藏哇寺前任代理寺主班玛旺扎转世灵童共两位，一位是赛活佛晋美彭措，一位是旺扎活佛（照片左一）。觉囊派第四十五代法王阿旺洛追扎巴的转世灵童也为两位，分别是：洛珠尼玛活佛（照片中间）和洛珠彭措活佛（照片右）。

malaya

四川壤塘藏哇寺时轮金刚成就者－－喇嘛秋哲

[ 本帖最后由 malaya 于 2010-1-30 13:56 编辑 ]

malaya

觉囊巴藏哇大藏寺第七任寺主(藏哇活佛第七世)阿旺索南华丹丘黎南嘉

malaya

哲布尊丹巴法王

哲布尊丹巴为外蒙古地区的佛教领袖，第一世哲布尊丹巴呼图克图为觉囊派法王多罗那他的转世。哲布尊丹巴呼图克图（藏语：Tibetan: rje btsun Dam pa；蒙古语：Javzandamba Hutagt；英语：Jebtsundamba Khutughtu），常简称为哲布尊丹巴，蒙古语亦称温都尔格根（高位光明者）、帕克托格根（圣光明者）或博格达格根，汉译为“尊胜”，是外蒙古藏传佛教最大的活佛世系。西元1924年，第八世哲布尊丹巴在蒙古圆寂。在十三世达赖喇嘛的主持下，在西藏进行了寻找哲布尊丹巴的转世灵童的法事，并在1936年认定了第九世哲布尊丹巴。为安全计，其身份一直被保密，1959年随达赖喇嘛离开西藏。1991年达赖喇嘛公开了第九世哲布尊丹巴的存在。

[ 本帖最后由 malaya 于 2010-2-3 22:39 编辑 ]

malaya

青海果洛州班玛县阿江寺主持活佛俄旺旦真传略

青海省果洛州班玛县境内共有二十二座寺院，其中具有六百年以上历史的觉囊派寺院“了义永固增长州”主持第三世活佛，寺院第十五代法嗣，至尊俄旺旦真活佛，生于一九四九年五月十三日，由竹箐寺活佛土丹陈列帕让和阿贡喇嘛等十三位活佛，上师认定为阿江寺主持活佛的转世灵童，五岁时坐床，坐床时，灵童从众多佛像和念珠中挑选出前世活佛遗物绿度母金像和念珠。因此在信教群众中享有崇高的威望。

活佛于“闻，思，修”方面日趋完善，成为享誉果洛州和壤塘地区的具德上师。从此活佛为利益众生，广开法筵，为信众成熟解脱而进行灌顶和引导，对佛教的传播和发展作出不懈努力。

活佛为发展藏文化，编写藏文剧本和编排藏戏共十三种，修建三座佛塔，其中大塔高四十六米，其余两座各高三十三点四米和十八米，在寺院外面修建转经走廊一百四十六米，并立有三座巨型转经筒，修建壤塘县佛协经堂，内外装饰已经完成。

阿江寺共有共计一百八十三名僧人。目前，寺院准备修建一座三千平方米的水泥钢筋结构大经堂。
联系人：四川省阿坝州壤塘县佛教协会会长 俄旺旦真活佛

malaya

四川壤塘县中壤塘藏哇寺 阿旺.更迫活佛

malaya

贡巴拉卡寺寺主阿旺桑吉益希活佛略传

“ 将来会成为如其名字般弘法利生的圣者。 ”
“ 我俩在无始轮回里不知造了多少业，为了我等众生和你的愿望，你就去出家吧！ ” 此年冬天，父亲送师去寺院。路上经过一个村庄时，父亲见到别人背着一个很大的空桶，心里很是不安，心想可能是不祥之兆。到喇嘛尕尔丹之前时，喇嘛尕尔丹极为欢喜地问： “ 今日见到何等祥兆？ ” 师的父亲回答说： “ 今日见一人背着大空桶，是否为不祥之兆？ ” 喇嘛尕尔丹言： “ 甚为吉祥，若说世俗见空桶是不祥之兆，但对出家人而言乃吉祥空性之兆。 ” 遂赐师金刚名为阿旺.桑吉益希（意为佛智）。

malaya

觉囊派班玛亚日堂堪布，北京高级藏语佛学院讲师俄智华博士

俄智华博士于1970年诞生，从八岁时开始学习文化，十五岁在大堪布罗桑程立前恭受沙弥律仪，同年在夏智华上师前实践了吉祥六支加行三年之久。从此在阿什羌寺和曲塘寺，阿群参尼寺，拉布楞扎西奇等寺的有名格西为师，勤奋修习了《中观》和《到彼岸》，《俱舍论》《律经》《量学》等巨著，并学习了《天文历法》和《语言学》《修辞学》《藏文语法三十颂》《音势论》。后赴印度华丹哲蚌寺受讲和修行了《五部大论》，与此同时该寺对其授予博士学位后，返回了家乡，现兼任青海班玛县亚日堂寺堪布，2006年10月赴北京高级藏语佛学院担任高级讲师，主讲觉囊传承中以了义中观他空见为主的觉囊派理论。

malaya

四川阿坝县孜浪寺活佛，青海果洛州甘德县噶智格寺堪布嘎让嘉木措

malaya

阿坝县孜浪寺求热活佛

活佛秋吉热丹南秋仁波切，出生于1975年四川省阿坝州阿坝县上阿坝哲达村。秋热活佛童年即具足慈悲心，不经勤学而通达文化知识和对佛法具足崇信。岁时，经壤塘藏哇寺金刚上师云丹桑布法王和藏哇活佛吉美多吉仁波切两人的共同认证为殊胜的化身再来，卡活佛更嘎秋佩认证仁波切为孜朗寺第三任金刚上师梅喇嘛阿旺东周的第二次转世活佛，并赠送仁波切一条哈达，祝愿于佛教有所增益。十三岁在孜朗寺金刚上师克桑仁波切面前出家，跟随更嘎华老师学经。依止三恩根本上师，觉囊派第四十七代法王，吉美多吉仁波切和觉囊大堪布更嘎喜热萨协仁波切，修行时轮金刚的传统闭关，共计六年。并闭关修学众多本尊修法和玛吉拉尊念诵一年。1994年卡活佛更嘎秋佩仁波切第六次传授觉囊遍智法王笃布巴和至尊多罗那他祖师全集，仁波切于上师面前圆满听受传承。1995年于阿坝县格鲁派殊胜道场格尔登寺学习佛教经论三年。1999年在果洛州尖木达寺佛学院依止大堪布更嘎喜热萨协和洛秋等众多堪布修学佛教经论六年。
现在仁波切为青海慈善救助基金会的会员，《春萌》藏文杂志编辑室编委，果洛州藏医学利生会秘书长。

malaya

上壤塘贡巴拉克桑热堪布和桑吉益西喇嘛

上壤塘贡巴拉克桑热堪布（中间）和桑吉益西喇嘛（左一）

malaya

觉囊阿坝县孜浪寺法台索南多吉活佛

malaya

四川阿坝县卓格寺－－－厄格旺修活佛和永丹嘉措活佛


卓格.永丹嘉措活佛


卓格寺厄格旺修仁波切



历 代 卓 格 活 佛
第一世 卓格·更噶贝桑    (1629-1696)
第二世 卓格吉美求吉旺秀 (年代不详）
第三世 卓格更噶永丹嘉措（1818-1890）
第四世 卓格贡巧丹毕尼玛（1890-1944）
第五世 卓格更噶永丹嘉措（1946-1963）
第六世 卓格更噶永丹能周（卓格·永丹嘉措）（1964年出生）


第六世 卓格·永丹嘉措活佛

malaya

四川壤塘县求塘寺堪布－－－贡策活佛

malaya

四川壤塘县求塘寺堪布－－－朗阿华

malaya

四川阿坝县赛格寺寺主－－－根让严潘活佛

malaya

更高尼玛活佛及二十二代转世简表




第一世：时轮法主大尊者
第二世：经中预宣咒师那波肖斑-黑行者 (印度密宗胜乐金刚黑行派的创始人，印度84大成就者之一)
第三世：那丁巴拉大咒师 (国王)
第四世：绒索曲桑 (宁玛派学者，阿底峡大师授记是黑行者的化身)
第五世：拔绒·达玛旺秋 (拔绒噶举派开创者)
第六世：更邦俄色贝 (香巴噶举派)
第七世：尚顿周扎坚赞 (宁玛派)
第八世：吕拉囊巴·桑杰热钦 (止贡噶举派)
第九世：遍智更钦桑嘎帕扎 (格鲁派)
第十世：遍智隆钦巴尊者 (大圆满龙钦宁提的开创者)
第十一世：绛央曲结 (格鲁派宗喀巴大师的五大弟子之一，妙音法王，创建拉萨哲蚌寺)
第十二世：曲结尼协 (法光大师)
第十三世：贡噶.卓秋 Kunga Drolchok (觉曩祖师 萨迦大师)
第十四世：嘎协沙窘 (印度摩揭陀王子)
第十五世：多罗那他尊者 (觉囊派大师)
第十六世：贡曲久美王波 (格鲁派)
第十七世：泽旺札嘉 (玛尔康王侯）
第十八世：智慧金刚 (出生蒙古,觉囊派大师)
第十九世：罗让益西 (格鲁派,安确国王之子)
第二十世：华丹南郎多吉 (觉囊派，云登嘉措法王确认是多罗那他尊者的转世)
第二十一世：嘉央青热嘉措 (觉囊派卓格寺，多位成就者预言为多罗那他尊者的转世)
第二十二世：更高尼玛活佛 (洛珠郎嘉上师，更嗄谢拉秋白上师及宁玛雅拉白玛让绰活佛先后认定为嘉央青热嘉措转世)
(详见 时轮网 http://www.shilun.org/2_all_teacher/all_teachers.htm)



更高尼玛活佛资料集 觉囊遍智多罗那他尊者的转世 201109
http://bbs.shilun.org/viewthread.php?tid=7012

malaya

卓格寺前任寺主嘉央青热嘉措仁波切





卓格寺两任寺主神奇的牙齿

嘉央青热嘉措仁波切能自然降下甘露的牙齿

malaya

卓格寺前任寺主活佛阿旺洛珠南杰仁波切

在洛珠南杰仁波切晚年时，专门闭关修持大威德金刚本尊法，闭关期间圆满念诵了一亿大威德金刚心咒。闭关圆满之时，显现了再大威德金刚续部中记载的殊胜成就征相，在六十多岁的高龄居然生长出一颗牙齿。这颗牙齿在仁波切圆寂后被保留了下来，现在就供奉在卓格寺寺主纪念经堂里。

malaya

卓格寺华尔登堪布


卓格寺堪布更嘎华尔登降措于1964年诞生在四川阿坝地区，幼小时在学校学习藏、汉文写诵，奠定了良好的藏汉文基础。1990年到壤塘吉祥曲唐寺，跟随上师洛让陈理学习佛学经典，并被授予堪布学位。1995年卡知活佛西绕曲批和喇嘛土吉华、卓格两位活佛把他敬聘为卓格寺的讲修指导上师。1999年被邀请到果洛甘德县多利多卡寺给寺院的多位僧众讲解《六行总论》，此寺的主持萨丹降措上师认定更嘎华尔登上师为第十三位堪布，现在上师在卓格寺为众多学徒讲经授课。

malaya

阿华寺现任寺主迫尔基活佛

迫尔基活佛手持珍藏嘉央青热嘉措仁波切牙舍利的木塔




阿华寺现任寺主迫尔基活佛，1972年降生于安多阿坝阿华家族，幼年时即在卓格寺前任寺主活佛洛珠南杰仁波切座前学习藏文拼读及基础教法，9岁时被洛珠南杰仁波切正式认证并指定为阿华寺补处寺主活佛。

稍长，迫尔基活佛在赛格寺贡珠仁波切的转世卡尔·谢拉秋佩活佛座前受沙弥戒；之后活佛在卓格、赛格、藏哇等诸多觉囊大寺高僧大德座前学习显密教法；16岁到18岁之间活佛依止觉囊至尊成就上师喇嘛图杰华在赛格寺闭关院圆满三年三月的时轮闭关；23岁时，活佛在觉囊大德扎西奥色（现任阿华寺闭关院禅修金刚上师）座前受比丘戒。

迫尔基活佛除自小在卓格寺前任寺主活佛洛珠南杰仁波切学法所受法恩最深之外，另外最为重要的根本上师就是卓格寺现任寺主活佛阿卡喇嘛—更噶厄格旺修仁波切，活佛与仁波切感情很深犹如父子一般。
  
　　上世纪八十年代初，活佛刚刚十几岁的年纪即挑起重建阿华寺的重任，当时带领措尼嘉措、丹培等几位阿华寺老喇嘛一起历尽艰辛经过十数年的辛苦经营，才使寺院初具规模。

　　迫尔基活佛闲聊中提起初建寺院时，无钱无人只身一人到外省念经化缘，因为年纪小被人误解，经过不懈努力才逐渐被人理解支持。活佛说话时波澜不惊，然其中艰辛可想而知。

　　在寺院期间，活佛总是不紧不慢的讲着根本上师阿卡喇嘛—更噶厄格旺修仁波切的功德与事迹，对于自己的事情却从未提及，如果有人问起也不似世俗的回避谦虚客套，如实的轻描淡写一笔带过，来的那份真纯自然。大家都把活佛当做一个朋友，一位出家的师兄，一位纯朴可亲的藏族喇嘛。

　　然而，当看到活佛主持不动佛灌顶多玛生出的毛发、大威德闭关融化的多玛时，大家才知道眼前这位可亲的藏族喇嘛，其实是一位修证极其甚深的大成就者，只不过由于其外在的淡定隐忍而被忽略了……

迫尔基活佛印象记

malaya

吉祥觉囊派尖木达寺位处青海省果洛州久治县。觉囊派当代的中观他空见理论宿老，五明大学者，堪布更嘎喜热萨协尊者任尖木达寺第十三任金刚上师，堪布喜热尊者在果洛等地区建立觉囊传修派的时轮金刚六支瑜伽修行道统，先后培养了三十几批的闭关实修者，其中有众多的专修生圆次第的闭关僧众，更培育出众多的讲授佛教显密经论，传承佛陀了义教法的持教大德，例如本寺殊胜转世活佛洛桑·三旦智巴，堪布洛桑曲智嘉措等高僧。又为其他的大小寺院的活佛堪布讲授讲辩著作，并于1996年应中国高级藏语佛学院的特聘，任藏语佛学院导师，讲授觉囊“中观他空见”和其他教派的见解，灌顶和传承教授，对于觉囊教法的传播恩德无与伦比。




青海尖木达寺寺主.金刚上师--堪布喜热



The Jonang Khenpo Choenang and Bokar Rinpoche discuss some minor differences
between the offerings used in the Karma Kagyu and Jonang traditions