佛法告诉大家为何逝世后最少要停放三天才能出殡 藏地一般七天 ZT
传喜法师开示
一个人在咽气之后，还处在闷绝位这个状态中，称这个相。一个人咽气之后，一般性是两天半左右的时间，他是处在这个闷绝位的。所以为什么一个人死了，要放在家里或殡仪馆三天，这其实是一个老传统了，我们的老人传下来的。
这不是我们现在规定的，为什么老人要规定呢？必须至少要放三天，因为佛教认为一个人闷绝了、死了之后、断气之后，他闷绝位、他的神识并没有离开他的身体。他要处在这种状态两天半。其实要到两天半到四天左右的时间，放四天其实是最安全。在藏地一般性是放七天，至少七天的，确保他的安全。
人咽气之后在家放七天，但是我们这里天气比较热。有时候夏天怎么办？两天半都不放了，但是至少大家还有这个概念，应该放三天的，乃至他去世到他大殓去火葬、火化，推到火化炉，一般性还是要放三天，这是最基本的。
为什么要这样大家并不知道，我今天可以告诉大家，因为他的神识并没有离开他的身体。如果你这个时候，他刚咽气，比如说两天半到四天，他的神识还没有离开他的身体的时候，你就把他的人推进火化炉，就等于活活的烧这个人差不多。
虽然他没有气了、心脏也停止跳动了，甚至脑电波已经从很明显的慢到微弱，微弱到我们的仪表已经没办法测到，但是他属于闷绝位，就象一个人闷在那里一样的，他的神识被关在那里一样的。
所以往往土葬也好，火葬也好，水葬也好，都不去做。把他放在那边，放在那边两天半到四天，这个时间他是属于这个闷绝位的时间，所以一般性我们汉地一般取三天、四天，在藏地就考虑了更保险的角度，就放七天才去火化或水葬或土葬。
所以我们学习，也知道我们民间传下来为什么？原来是因为这个。也就是说中根者双运报身的往生，在两天半到四天这个期间，他的神识，通过他一生修证的智慧，这个时候认取了报身的这个状态，这个时候往生的。
再往上推，利根见解印持法身的这个往生，他是在这个人将要咽气的那个一刹那，也就当利根的人将要往生的时候，慢慢几种衰相现前的时候，他自己平时所修证的这个力量越来越大。我比一个例子，让这比较形象点，就想象我们这个米里面掺着沙子，但是挖出一碗米来，你根本见不到一粒沙子。你看不到的。
但是我们通过 嘴嚼能咬到。因为一口一口吃，嘴就可以嚼到。然后我们民间会有很简单的一种方法，可以用水来漾，对不对？就会把这个米放在碗里，漾啊漾啊，漾到最后，是不是沙子都会看到？
我们修行也是。我们一辈子都是愚痴的、都是造业的。我们修行干吗？是往里放一点功德。听闻佛法了，长了一点智慧放在里面。但是问题是相信大家今天也听过佛法的，过两天回家了，这些事情很快就会忘掉，会淹没在你的生活的大海当中，就象那些沙子掉在泥土里。
到时候你看不到那沙子一样，但是我们的生命最后越来越少，消耗到快死的时候，那个米支持我们活下去的这个东西都没有了，越来越少了之后，我们修行、听闻过佛法的，对善知识传给我们的智慧，那个金刚的沙子就现出来了。
也就是当我们的这个身体越来越弱的时候，呼吸也困难，心脏跳动也困难了。这个时候，慢慢当我们连执着力气也都没有的时候。你看我们脾气大，什么样的人脾气大？你知道么？身体好的人脾气大。有的人在家的时候百病缠身，简直累得不堪，活都不想活了。然后他算了，出家去吧。出了家，好了。
牵挂也没有了，吃吃素、念着佛，身体也好了，牵挂也少了，生命力也旺盛起来了。反而脾气越来越大了，很多人他自己就觉得我怎么越修脾气越大了？佛念的越好，脾气越大了。
念佛可以安心的，心一安，生命力越来越旺盛。生命力越旺盛，脾气越大了。禅堂里也有这样的，坐禅坐的越好的人不一定就修得很好。坐禅坐的好了之后，气脉得力了之后，气脉壮了，身体也好了。脾气也大了，发起脾气来不得了。
所以当人快要死的时候，那恰恰相反。人的生命力越来越弱，弱到甚至他连执着都没办法执着了。甚至他想发脾气，也没办法发脾气。甚至让他笑，他都笑不出来。人到死的时候哪还能笑得出来？你去看，最多人在咽气之后，才慢慢的笑出来。没有谁笑着笑着，一口气咽掉的。没有的了，为什么呢？因为笑不动的。
因为人这时候生命是最弱最弱的，就象我们最累最累的时候，还想躺一会，睡一觉的。那人死的时候是人生最累最累的时候，这个时候什么都没有想，执着也没有，想挂碍也挂碍不起来，没有这个资本。
这个时候，比如说，你到寺庙里来供养过，造过一尊佛像，到寺庙打过一顿斋供养过出家人。恰恰这个功德，它是超越过去、现在、未来的。这个功德开始放光了。对自己影响最大的是什么？你开过悟的，你读经，或打坐，或者听善知识开示，有那个恍然的一个悟。
这个悟是很了不得的，这个悟甚至你忘了，但是当你临命终的时候，这个“悟”的光明会现前。所以在净土法门里叫 “一念乃至十念皆得往生”。
这是什么意思？这是指实相念佛的人，有一念的实相念佛现前过，二念三念四念五念六念，乃至到十念。反过来说，这个人从十念显现过光明，有十念，八念乃至七念，五念三念两念的，乃至最低是一念，这样的人都能够往生，是上根利器的。
他是在这个咽气前的，也就是他这个生命弱到最后的这口气咽掉。这个命气要断掉的时候，他的光明是最大的。这种上根利器的人，他并没有经历死亡，而是直接进入往生的。当那道光明“啪”的现前的时候，直接就从这个我们狭隘的三维、四维的隧道，进入到了多维的，生命空间里去了。
所以我们佛教净土法门里，“趋身必请到莲池”，如壮士趋身必请，于刹那离五浊，一刹那之间离开我们的这个世界，我们这个卑劣的生命状态，犹如壮士趋身，必请来到，诸佛这个果地的、无量美丽的世界。
这是指什么？其实这一句话是指上根利器的往生。上根利器的往生，他并不等到自己咽气，他就会现前的。最多就是上根利器当中的上根利器，上品的上生，他可以在自己未死亡之前，就已经往生西方极乐世界了。
所以对他来说，叫往生。他就是真正的往生了。这种人并没有死，没有经历死亡，他就已经生了。真正的上品上生属于这种。那上品中生、上品下生的呢？他也有在咽气之后，咽气了之后，他头顶的父亲的明点，和脚底母亲的明点，然后两个明点向回收，收到心窝汇合的时候，展现出一片湛蓝无边际的光明的时候，他在这个时候，任临而安住。
入这个定而达到往生的，这种也属于上根利器的，属于一般性的，不属于上品上生的，他属于上品中生或者是上品下生的。
所以这里我们在通过第三个：下根无量大悲化身。他是通过四十九天往生的；而往上推，中根是属于闷绝位的，两天半的到四天往生的；上根利器的，不经历死亡而直接往生的。这都是无量劫来积累福德资粮。
所以佛说了：不可以少善根福德因缘得度，最后得到这个往生的。包括我们今天在这里听这个经，也是不可以少善根福德资粮的。善根福德资粮哪里来？大家想一想，哪里来的。这是我们大恩的悟公上人这个福德因缘带来的善根福德资粮。
如果今天不是我们上人百日的纪念日，我相信我也不会有这样子的一个智慧，给大家讲得这样详细。
