禅修的时候体验到的光 ZT
玛欣德尊者开示：
到这里我们已经讲完了二十八种色法。在这二十八种色法之中，有十八种是完成色，十种是不完成色。
这些色法是怎样来的呢？我们这个物质的世界到底是由什么原因而来的呢？色法的产生原因一共有四种，第一种是业生色，即有一类色法是由我们所造作的业带来的果报，这种色法称为业生色。第二是心生色，是由我们的心所造作的。第三种是时节生色。时节生色的时节(utu)是指火界，有时也可指气候、季节等。第四是食生色，即由吃进去的食物所产生的色法。
业生色我们在这里先讲业生色。业生色是由我们过去生所造之业产生的。哪些业能够产生色法呢？一共有二十五种过去所造的业能够产生色法，而这些业其实也是由心所造的。心是造业的主导——一共有二十五种过去的心——在速行里面的思心所所造作的业，在成熟的时候能够带来果报。
这些业都属于过去的心，它们是：十二种不善心、八大善心，还有五种色界善心，一共有二十五种。在这二十五种当中，如果一个人还没有达到禅那，就应该排除掉五种色界善心。
对一般人来说，能带来果报的都是善心跟不善心，但这些基本上都是过去生所造的业。今生造的业也有可能在今生成熟，这叫现法受业，但是比例相对比较小。
我们现在的这副身体，是由过去所造的善与不善之业的结果。我们现在之所以能够投生为人，人是属于善趣，因此可以肯定令我们投生为人的业是过去所造是善业。过去所造的善业成熟了，才能投生为人。造成我们现在这一副业生身的业，必然属于能令我们投生为人的八大善心的其中一种。
然而，并不是说因为善业投生为人，我们的生命就能够一帆风顺、一路平安、快乐无比，在我们生命期间还有很多不如意的、沮丧的、伤心的事情，这些都是由于我们过去所造的不善业不断成熟的关系。
业生色法也是以色聚的方式呈现的。一共有九类业生色聚，请看表5：第一是眼十法聚，它们是地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根、眼净色。第二是耳十法聚，第三是鼻十法聚，第四是舌十法聚，第五是身十法聚，第六是女性十法聚，第七是男性十法聚，第八是心所依处十法聚，第九是命根九法聚。这九类都在有情的身中。我们刚才讲到究竟色法的时候，不仅仅讲到这九类业生色聚里所包含的色法，同时也讲到如何在实修的时候辨识它们。
我们这一副拥有眼、耳、鼻、舌、身的身体是由过去的业所造成的，所以称为业生身、果报身。果报身是由过去的业所造成的，没有业就没有所谓的果报，果报必定是由业所产生的，这是业果法则。过去造的业是因，现在的这一堆色法是果报，它们是因果的关系。
在生命刚开始的那一剎那业生色是怎样生起的呢？在一期生命中，刚开始的第一个刹那称为结生。对于人和动物来说是卵子受精，对于天人来说是化生的那一剎那。业生色与结生心同时产生。结生心有生、住、灭三个小剎那，业生色是在结生心的生时产生的。之后，在结生心的住时、灭时以及有分，业都会持续地产生色法。包括欲界跟色界的五蕴有众生，色身是从结生那一剎那就有了。因为它们是由过去造作之业所产生的色法，所以称为业生色。
三、心生色
接着我们讲色法生起的第二种原因——心生色。有一类的色法是由心产生的，除了四种无色界果报心以及双五识以外的七十五种心都能产生心生色。
当有情投生到无色界天，他们的结生心、有分心和死心就是无色界果报心。这种果报心只产生在无色界。由于无色界没有色法，所以无色界果报心不会产生色法。什么是双五识？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识称为五识。每一种识都可以分为善果报与不善果报，因此有五双共十种识。我们在讲心法的时候会讲到。
心生色法是从有分心的生时开始生起的。我们在讲业生色的时候，说到业生色是生命在结生那一刹那就开始产生。但是心生色跟业生色不同，心生色稍后一点，在结生那一剎那没有心生色，但是等结生心灭去之后，接着生起的有分心在生时就产生了色法，这种色法是由心产生的，所以称为心生色法。
非真实色法里的身表跟语表就是心生色法的呈现。我们现在能够保持一定的姿势，能行走，能说话等等，都是由于心生色法的缘故。心的活动、心的运作、心的思念可以产生很多的色法，这些色法让我们有所表现，我们的动作、姿势，脸部或身体表情，还有语言表达等等，都是属于心生色法。一个人在禅修的时候，即使连禅那心也可以产生保持姿势不动的色法，这也属于心生色法。心生色法的最主要表现为我们身体的行为、语言、姿势等等。如果没有心生色法，就不可能有动作发生，我们的心就好像脱离了物质。正因为有了心生色法，我们的身体才有动作，动作就是心生色法的表现。
要辨识心生色法，可以先进入禅那，从禅那出定之后，再看心所依处这个地方，辨识心所依处里的五十四种色法。然后尝试动一动手指。当你生起心念:「我要动手指。」会发现想要动手指的心念是从心所依处那边生起。这些想要动手指的心念会产生很多代的心生色法，这些心生色法很快就扩散到手这个地方，然后带动手指在动。在走路或经行的时候，同样可以先辨识心所依处这里的色法，然后生起一个念头:「我现在要走路。」当这种心念一产生，它会生起很多的色法，这些心生色法很快就扩散到我们的脚部，脚部就开始移动，行走的动作就发生。在心生色法里面，风界是最强的。风界的作用是移动、推动，或者说物质的运动是由于风界的作用。
在修维巴沙那的时候，当我们用观智来观照，其实身体只是一堆很快生灭的色法，这些色法也包括心生色法，它的风界最强，能带动其它的业生色法、时节生色跟食生色，所以我们说有所谓的人在走动。
《大念处经》的义批注释「在前进时保持正知」这句话时讲到如何在行走的时候应当修维巴沙那。义注举了一个例子，好比一头牛拉着车，在车上坐着一个驾车的人。这个驾车的人比喻心，牛比喻心生色法，那辆车比喻成身体。当驾车的人打那头牛，牛就会走动，走动时就拉动整辆车。因为这种关系，就产生了「牛车」的概念。「人在行走」的概念也是这样生起的：由于有了心，心能产生心生色法，心生色法又带动了一堆色法在走路，然后我们说:「人在行走」。
四、时节生色
还有一种色法是时节生色。时节即是火界(tejodhàtu)。每一粒色聚都有生时、住时跟灭时三个时，即产生、存在和灭去三个阶段。名法在生时是最强的，色法则在住时是最强的。在一粒色聚里，有一种色法称为火界，火界是这一粒色聚温度、冷暖，也可以称为时节。当这一粒色聚在达到住时，它的火界就生起一粒新的色聚，这一粒新色聚因为是由前面一粒色聚的火界产生，所以属于由火界产生的色法，我们称为时节生色。当色法达到住时，其称为时节的火界就开始产生新一代的色聚，这一粒时节生的色聚里只有八法，称为纯八法聚，就是地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。当这粒新的时节生色达到住时，里面的火界又能产生新一代的色法，它就是第二代的时节生色。当第二代的时节生色达到住时，里面的火界又能够产生新一代的色法，这是第三代的时节生色。我们看到的物质，包括我们的身体，之所以能够维持一段很长的时间，好像是永恒的、不变的，就是因为这些色聚一代接一代地不断生灭。我们看到一个物体很快地运动，其实是一堆色聚从这里生起，灭去之后在另外一个地方又生起新的色聚，然后灭去之后又在另一个地方生起新的色聚，所以我们看到一个物体在运动，在移动，就是这么样。色法生起又灭，生起又灭，就这么样一代接一代地相续着。
在我们身体里面有时节生色，在身体的外面，所有没有生命的物质，包括太阳、月亮、星星、云、山、河、大海、岛、树木、花草、建筑物、桌子、杯子、汽车、手机等等，都是时节生色。为什么呢？因为如果我们去辨识它们的色法的话，会发现里面只是纯八法聚而已，它们只是地、水、火、风、颜色、香味、味道、食素，有些至多再加上声音。由于这些色聚以不同的方式组合，所以我们会看到这个物质的世界千变万化，千姿万彩。从究竟意义上来说，它们都是由火界生起，都是时节生色。
一般业生色里的火界可以产生四到五代的时节生色；普通欲界心的火界可以产生两代的时节生色，而止观的心可以产生许多代；食生色可以产生十到十二代的时节生色。
五、智慧之光
佛陀在《增支部》第四集里提到有四种光：第一、月亮光(Candàbhà)；第二、太阳光(Suriyàbhà)；第三、火光(aggàbhà)，包括蜡烛光、灯光等等；第四、智慧之光(pa¤¤àbhà)。
我们在禅修的时候能体验到光，这种光称为智慧之光。智慧之光是在禅修的时候产生的，特别是在修维巴沙那的阶段，这种光显得特别重要。一个禅修者在两种情况下可以体验到光；第一是修止，当心平静的时候可以体验到光；第二是修维巴沙那，在培育观智的时候也可以体验到光。
这些光是怎样产生的呢？是由修止观时的心生色法和时节生色法产生的。心生色聚有八种色法，它们是地、水、火、风、色、香、味、食素。
修止观的心是很殊胜的心。比如说禅那心，是一种强有力、很殊胜的心，它可以产生很多的色法。这些色法是由禅那心产生的，所以称为心生色法。
这些心生色法达到住时，里面的火界可以产生时节生色法。于是在禅修的时候所体验到的光，是由心生色法跟时节生色法这两类色法产生的。无论是心生色法或时节生色法，里面都有一种称为颜色的究竟色法，这两类色聚里的颜色是很明亮的。为什么呢？因为我们在禅修的时候，心是平静且强有力的，强有力的心产生的色法也是强有力的，所以这些心生色法里面的颜色也很明亮，于是我们看到这些心生色法就很明亮。同时，由这些色聚所产生的时节生色里面的颜色也是很明亮的。随着定力的提升，心就越强；心越强越有力，所产生的心生色法也明亮，由之产生的时节生色也是很明亮。于是我们体验到在禅修时随着定力的增强，光也越来越强。
在禅修者的体内有两种色法，它们是心生色跟时节生色。体内的心生色跟时节生色会遍布到全身，其中有一部分时节生色一代接一代地生起，然后扩散到身体外面。所以禅修者在禅修的时候，会体验到前面有光，那是属于时节生色。其实他所看到的是这些明亮的色聚，被他感受为光。
如果一个人的心越强，或者福德越大，散播到体外的时节生色的范围也会越大。有一位过去佛叫吉祥佛(Ma?gala Buddha)，他身体的光可以散播到一万个轮围世界去；而我们的苟答马佛的身光只能散播到八十腕尺那么大的范围。有些天人也是，因为他们的业生色很强，于是身体也会很明亮。譬如在《吉祥经》讲到，有一位天人的光明照亮了整座给孤独园，这是由于他的业生色很强。由于佛陀的业生色和心生色都很强，这些色法所产生的时节生色散播到体外，所以说佛陀会发光。如果禅修者的定力很强，有些人也可以看到他的有分很明亮，有时候也会看到他的身体周围散发出一些光明。当然，这种光跟佛陀的比起来，那真的是小巫见大巫了。
修行止观时，比如入出息念，当我们持续地专注呼吸，会感觉呼吸慢慢地变成光。为什么呢？因为呼吸属于心生色法，当我们的定力提升到某一个阶段时，这些心生色法所产生的光就越来越亮，同时这些心生色法里面的火界又产生了时节生色，里面的颜色也是很明亮。所以，随着定力的增强，光也越来越明亮。
有一位禅修者在禅修的时候，由于过去生的巴拉密，他很快体验到很强的光，于是问禅师说:「我感觉鼻头的光就像太阳光一样，非常耀眼，这种光会不会刺伤眼睛呢？」禅师回答说:「不要担心，你的眼睛不会有事的，只管把你的心投入光中就可以了。」为什么会体验到这种光呢？因为他的心强，所产生的色法也很强，所以能体验到很耀眼的光，甚至担心会刺伤眼睛。
由培育禅那与观智所产生的光跟外面的光是不同的。禅修的光感觉是有生命力的；外面的光只是物体发出的光，例如太阳光、灯光是没有生命的光，这两种光是不同的。修维巴沙那时，特别是在生灭随观智的阶段，禅修者可以体验到很明亮的光，这种殊胜的光甚至会让禅修者误以为就是涅盘。假如他执着那种光，认为那就是涅盘的话，他将会误入歧途。
这些光是由止观的心产生的，只属于心生色法跟时节生色法而已。因此，在禅修的时候，无论修止或修观，所体验到的光是这样来的
