漫游者道歌 山法闭关教言·证悟历程 ZT
乔美仁波且著 丹增嘉措活佛 翻译
＜一＞
南无玛哈木扎呀！
布呀萨嘎喇嘛（即俊珠嘉措喇嘛）！请注意聆听！
在获得大手印与大圆满双运的窍诀，或者仅仅得到其中之一的教诲之后，对上师呈以证悟供养。上师对你之所证给予肯定，并指示不要放弃现在的修持，应继续保任下去。
有了一定的修行体验，千万不要毫无自主，放逸懈怠，应该到寂静的地方去修行。在山间林下，最好独自而处。如果周围有其它人，就不要经常见面，应当掩关修行才是。
要知道，断除一切戏论是极其关要的！
如果自心贪执世间戏论法，扶亲灭敌，巧取豪夺，聚敛财物，就应当警戒自己：以前，自己奔波忙碌，毫无意义地操劳世间琐事繁务，导致如今仍然漂泊在生死轮回——今生今世直至今日都在辗转劳作，纵使千辛万苦也未能如愿以偿……从此以后，在没有获得良好修证之前，即使饿死也不谋取衣食财物——应当发下如此坚定誓愿！
如果执著于知识学问，就应该警戒自己：这些全是为了谋求现世名利地位，其目的就是获得财势眷属而已……我不是为了追求今世的短暂快乐，而是追求长远的安乐——获得究竟圆满佛陀之果位。单凭学问渊博就能获证佛果，那么外道班智达们（智慧广大的智者）为何没有成佛呢？仅依天花乱坠般的口头讲法能够生起殊胜之证悟，那么整个卫藏地区都名重一时的众多大格西们（博通佛法的学者），为何还要拜倒在具有证悟的上师座前，从零开始——接受心的动与静的指示呢？因而应当放弃希求获得丰富知识的心念。
在想要翻看书籍时，应该警戒自己：若通过阅读经论能够获得证悟，那么那些“安秋喇嘛”们（藏地专为在家人诵念经典为业务的喇嘛）早就应该成就了！
在想要写字绘画时，应该警戒自己：若通过写字绘画能够获得证悟，那么那些书法家、画家们早就应该解脱了！
在想要作经忏法事时，应该警戒自己：若通过经忏法事能够获得证悟，那么那些寺院里专作经忏法事的喇嘛们都已经解脱了！
……
因此，应当放下一切，除了护持上师所指示的自心本性之外，再也没有任何事情值得去做了！！！
在正式修行时，要依靠毗卢七支坐式即刻端坐，自心无修无整，放松安住。从见不到任何事物角度而言，则称其为空性；从自证自明角度而言，则称其为光明；从无散纯一角度而言，则就称其为纯一。这三者圆融，宛若无风之夜，灯火通明。
对于修法，内心深感喜悦，并且在修法之时，有了“这就是修行”的定解。
在修法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……
如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。
因此，听到犬吠汪汪河水哗哗之声，感到刺耳难忍，激起心念纷纷，此时就应当寻找心念从何而来，住停何处，去于何方……观察一下，由嘈杂声音所引发的讨厌感其本性到底是何种样子？在深入观察之后，它们都消于无基之空性。
采用下一方法，有可能更为有效。把所有的“不清净和厌恶”的心念都作为所缘境加以修习，结果，它们都不能构成干扰的因素，而将此逆缘转为道用。
如此修行，逐渐地就能感到：安住状态越来越明显，越来越稳固。仿佛广阔无垠的大海，充溢汇盈。
在安住时，若存在细微的执著——“我现在正在安住”，对此心念不要执持，应当即刻直视“安住心念”的本性，就能了然见到安住的本性是空性的。这一境界的安住就是寂止，这一境界的空性就是胜观，这二者一味一体，无二圆融。
保任这一修行状态，身心就会怡然安逸。自我觉得没有比自己更加快乐的人了。一直都想禅修的愿望充斥于心，再也不想到处游荡，只想身心安住一处。对于衣著食物的贪执自然减弱……正因身心充溢安乐的缘故，几乎整个白天都无有散乱，夜晚也能认知一些梦境。这段时期，一定要专门修习上师瑜伽法。在座间时，要猛励祈唤上师。除此之外，最好不要作其它任何事情，也不要阅经看论，否则，不仅毫无裨益，而且有可能会给修行带来负面影响。
在这一阶段过去之后，宛若大海般的安住状态有所消失，明空无别的体验澈然出现，仿佛云消雾散，彻底显露出蔚蓝天空。心中明然生起清明澈然的定解，自以为没有比这更为殊胜的证悟了。但其间仍然夹杂着对于明空澈然的执著。若观看执著心的本性，就能即刻消于空性，无有明与非明、空与非空。
不久，对于明受的敏锐力稍有消失，认为一切都是纯一的大空性。包括土木山川、房屋居舍，仿若虚空般都是空性，甚至感到自己的身体都觉得不存在了。然而，仍然存有对“空性”的执著。于之直接观视这一“执著”的本性，就能觉知超越言语所能表达的空与非空。
就乐明无念的三种觉受而言，它们出现的顺序不定，时间段也是长短不一的。有的可能保有几年，有的可能保有数月，而有的却只有几天……
在遭遇痛苦和他人流言蜚语诽谤等违缘逆境之后，致使乐明无念的觉受如同彩虹般荡然失尽，散乱的心仿佛又回复到当初状态，纷乱如麻。随之而来，恼怒嗔恚，脾气暴躁，贪婪吝啬，讲吃讲穿……等等烦恼比往日更为汹涌膨溢，言谈话语也显得野蛮粗鲁。然而，此类粗受全是消除业障的某种征相。此时此刻，应当身心坦然放松，予以识别，直视本性，修行也会借此突飞猛进。自然了知万法的根本就是自心，心的本性就是空性。所谓观看心之本性，就是修行。其间还存在着能看所看各自分立的感觉，对于修行仍有胸有成竹般的执著。与之相伴，乐明无念与粗受轮番出现，宛若春天的天气，反复无常。有时还会被昏沉笼罩，神志不清。即便观看（自心）也不能见到明空本性。因而出现心无厌足，或者抑郁沮丧等情绪。在这种情况下，应该当下挺身昂然而坐，圆睁二目，以心观心，由之出现如同浑水澄清之感。此时的心际难以捉摸，朦胧纷杂——就称其为心之浊垢，又称其为心之动态的微弱散动。出现这样的情形之后，应当圆睁二目，猛视左方、右方或前方，与此同时，观看自之本性，时间逐渐缩短——如此反复训练，就能于觉性获得特殊的敏锐力，自然清净内心浊垢……这一方法引自帕当巴尊者的息法教言。
概而言之，在出现乐明无念的觉受之际，感到世间红尘情与事都能看破放下，五毒烦恼能予压制，世间八法也能平等对待……但是，此仍未十分稳固，经常会出现反复情况。
生存于雪山的白色雄狮，在行走时是扑越、侧转凝视的，我们的修行也应当如此以心观心，自观返视——这就称之为狮子奋迅三昧，仿若自我反复往返的内在修持。又因内心专注于乐明无念的圆融境界，则称其为专注。所谓上中下三等瑜伽层次，是依据修行串习力的强弱，或者稳固与否而划分的。这类等持在寂止与胜观中是以寂止为主的……这些讲述是有关初学之人的修行概况。
比如森林蓝狮作怒吼，虽非雪山白狮之种类，
然是狮类亦能伏猛兽，红鬃即其希有英雄象。
同样专注瑜伽之修行，大手大圆1虽未获圆满，
然伏唯懂空洞理论者，上师尊前具信希有相。
谈到初学之人诸修行，森林蓝色雄狮之吼声。
马年隆冬廿四晚座间，嘎阿色2所思作陈述，
布呀萨嘎3闻言载成文。
＜二＞
南无玛哈木扎呀！
如果辗转迁徙于寂静的山间林下，经常努力修行，所出现的觉受情况就宛若夏天的草坪，百草纷争，生机勃然……
有时觉得山岩墙壁等一切外在显现，皆无自性均为空性。即使穿墙钻山，都自感毫无阻碍。然而用手去触摸一下，又感到十分坚硬。
有时觉得心与虚空变成无二一体。在虚空所遍布的范围，觉性能够周遍。同样觉性所周遍的范围，法身亦能遍布……所谓真实互融即是如此情形。然而，对于互融与周遍的执著依然存在。如果直视这一执著，遍与非遍、融与非融的执著就会自然灭尽，生起无法言表之觉受。
如上所谈乐受与明受，若产生贪欲和执著，则会误入歧途——导致生往欲界或**天。
对于此间所讲的心与虚空互融的觉受；或者虚空无边心亦无边的觉受；或者心是非有非无的觉受；或者除此心之外，丝毫无有任何法，心也没有任何事物存在的觉受……这类觉受，分别搀有各自的执著。各自的执著，于内心中执持——这些过失会使修行人误入歧途——分别导致生往无****四无边处天。
以上讲述的诸般觉受美妙怡人，而且于修证品位自感颇高。但是这些都是觉受的变动显现，而并非是真正的证悟。
