蒋贡康楚闭关法典 八邦闭关所普贤大乐光明洲修行仪轨善显取舍利乐生源 Jamgon Kongtrul
为什么闭关时间是三年三个月
全名：《八邦闭关所普贤大乐光明洲修行仪轨善显取舍利乐生源》 (节选)
第一世蒋贡康楚 仁波切 造论
雅旺桑波英译
丹增善慧法日汉译
导 论
翻译这本《蒋贡公珠闭关法典》，目的是希望能对我们认识佛教续部传承的修学及本论作者的生平，作出一点贡献。本论作者（蒋贡公珠仁波切）是十九世纪的一位大瑜伽师，他的作品对现代雪域密续佛教的影响，仍占着一大席位。
这本篇幅简短的论释，是为一些要进行三年大闭关的行者而撰造。作者，亦即这个闭关程序的指导者，在论中教导他的弟子如何为闭关作好准备，在闭关所中所要预期的事情，及如何凭借圆满的修学来指导他们的生活。
倘若我们初时对关中的修习训练或神秘性望而却步，应知道这并不是由于这个主题本身甚难了解，纯粹是出于我们所处身的非佛法文化与它毫无相同之处而导致。此书能让我们几乎毫无限制地进人与世隔绝的闭关世界，从这道细小视窗所看见的景象，并未加以美化粉饰，也许作者早已预见此书会被那些与他的文化时代相去甚远的读者所研读。不管这是有意与否，他能给予现代读者们对这种制度的一个极为清晰精确，揭除神秘气氛的合理描述。
本书以很大篇幅详细解释闭关的程序，由于这些资料能显出蒋贡公珠Jamgon Kongtrul（1813-1899)在广大佛法修行领域中的个人喜好，所以特别值得注意。
蒋贡公珠仁波切是于十九世纪结集《五宝藏》的负责者，这套丛书的内容收录了千多年来西藏佛教行者的教证精华，这五部文集共有过百函，每函页数有（以西式的计法）由四百至八百页不等的论典。其中，约有三十函是蒋贡公珠仁波切为前代大德之论典所造的附注疏释。
这些典籍所具有的影响力实在难以评估，其中许多更为现代藏语系的佛教徒重新再版流通，从而能继承书中的精神遗产。世所公认这些法宝乃是重要可信的权威文献，是佛教心灵发展不可缺少的具量教证导引。
可惜，不谙藏语的读者几乎难以具有接触此师及其著作的途径，蒋贡公珠仁波切的著作，已译为英文者仅有：
《觉悟大道》The Great Pathof Awakening及《了义炬》The Torchof Certainty二书，此二书的译笔皆严谨准确。能忠于原著的风格（据知二书皆已汉译—译按）。可是，此二书只能代表蒋贡公珠浩瀚教海中的一二点滴。前书的藏文原论只有四十二页，后者被英译出版的一部分，亦只有一百零一页。此二书仅是藏文原书的一小部分，原书的总页数共为七百五十八页，而此书亦只是蒋贡公珠撰造及结集的过百部典籍的其中之一。同样，译出《蒋贡公珠闭关法典》（藏文本有六十四页）亦仅能让读者浅尝这顿丰盛法筵的一点法味而已。
此书对认识蒋贡公珠的重要性，特别是在于书中提到其生平起居所在的一处重要闭关之地。这所闭关中心名为“普贤大乐光明洲”，蒋贡公珠生平大部分时间主要住锡于此地，所以它是极为有名的，蒋贡公珠仁波切的大部分著作皆在此地撰写，但它最初却常为闭关行者们所使用。由于蒋贡公珠一生的每段时间皆致力闭关，所以我们可以感觉到此书是暗示了他建立的闭关中心事实就只有这一所，这所闭关中心就是他的家，是完全属于他自己所拥有，而物资结构及修习的内容则由闭关行者们筹办，透过阅读蒋贡公珠对那些曾真实在其家中及心灵世界作客的弟子所作的教诫，我们便能窥见蒋贡公珠仁波切的可贵之处。
下文将会对本书的二大主题：三年闭关修习制度的介绍，及这种闭关于生命的重要性与及蒋贡公珠仁波切的著作，提供某些一般性的资料介绍。
三年零三方之闭关
闭关中心之物资设施
在佛教徒的心灵修持大纲中，是由“闻”、“思”而得知必需于“修”中才能取得成就。虽然在理论上，闻思与实修的紧密结合，被视为完美的理想，然而，这二种修学却惯常地分离。新进的佛教论师希望入读于寺庙学院，未来的瑜伽士则欲进入提供完善禅修训练的闭关中心修学。
在旧译宁玛传承及（新译）迦举传承中，是具有为期长达三年又三个“半月”的基本禅修训练制度，《蒋贡公珠闭关法典》便是属于这一类闭关的指导。由于这类闭关中心的物资设施并没有标准的规格形式，所以下文是基于我曾造访的西藏、印度、尼泊尔等喜玛拉雅山脉一带的闭关中心，及法国、加拿大、台湾等外地的闭关中心来作出描述，闭关禅修中心常位于寺庙及公众禅修中心以外的地方，闭关所皆为一些自给自足的细小群体，它们是在广大制度的保障下紧密地联系起来。
从外表看来，闭关中心就像是一个静止的孤岛，它们并无意让自己引人注意。当人们选定所要完成的修持时间后，必须要再作三思，因为他要舍弃一切世务工作、家庭责任及生计应酬而入关修持。在闭关的过程中，只有负责护关炊事者及指定的闭关导师才能出入闭关中心，其余人等在任何时候皆不允许踏足于其中。
闭关中心的结界范围之内，有一所由一些建筑物所围绕的庭院，每一位闭关行者皆拥有自己的关房
，行者便是在此处度过每天的大部分时间。最大的建筑物便是寺庙，全体闭关成员会在早上及黄昏一起聚集于此处，进行集体念诵及修行（在喜玛拉雅山脉一带的闭关中心，皆会在这些时间供应早餐及晚膳）。围墙之内还有设一所修习瑜伽体功拳法的大房间，至于闭关中心的其他设施，还有厨房、浴室及厕所。整体闭关中心的范围全被围墙及篱等所遮隔，外人是没法看见内部的情况。
每位闭关行者的关房空间面积，仅足够陈设一座小佛坛，摆放数个经架，一具阅经的小几，与及一片足以让行者结跏趺坐的地板。每个关房的窗户皆是开于内院之上，关房没有睡床，仅设有一具可供睡眠及禅定两用的“禅座”，它是一个三边较低及靠背一边较高的木架。参与长期大闭关的行者（如《闭关法典》所说的其中一种闭关），必须习惯以不倒下的坐姿睡眠。
闭关中心一般皆是一细小的团体，瑜伽士的人数往往仅有十多人，甚至不足此数。在喜玛拉雅山脉一些寺庙僧院，是以宏伟为荣，这与闭关中心有所不同。在闭关中心这一类的团体中，健全的师徒人数比例永远视为最重要，例如，在蒋贡公珠仁波切的闭关中，组成闭关团体的人数仅有八人，其中一人是上师，五人是闭关行者，另外的二人，一是负责炊事，另一是砍柴的樵夫。
蒋贡公珠的闭关中心与惯常所见的形式略有差异，这便是在闭关结界内的寺庙不只一所，还有的便是在同一闭关团体中会同时进行二种修法。第二种的闭关修法是由一位闭关行者进行，他是负责为第二所寺庙供养佛教的护法，不像现代大部分的禅修中心一般，这种闭关行者在闭关期间必须舍弃他们个人所有的积蓄资具，这条规限后来更变得无所不包，由宗教法器（佛像及唐噶）乃至衣物皆纳入在其限制之中，在后来的闭关中，甚至于中心所提供的同一式样僧袍，强制性遵守这些规条，似乎是要显出蒋贡公珠的主张，此即为不管瑜伽士在外间是富亦贫，社会地位是高或低，只要进入其闭关中心，悉皆一视同仁。
闭关时限
蒋贡公珠的三年零三方闭关程序是极为紧迫的（“方”的藏语是phyogs，一方等于半月或十五日，三年三方即是三年零一月半——译按），表面看来这是既独断专制又令人为难，然而，这种传统的起源却远早于蒋贡公珠的时代。
在佛入涅槃的前一年，他传出《时轮根本续》，此续据说是佛陀所说教授的顶峰。佛陀于《时轮续》中，对世间、时间及行者的身体之间的关系作出解释，而佛陀的开示即为制定理想的闭关修习时间为三年零三方，提供了基本的理据。
简言之，在我们出生之后，自身与身外世界的最基本联系便是透过呼吸建立，有呼吸才能生存。此外，依《时轮续》所说，我们的出入息（呼吸）与世间及时间是有自然的关联，蒋贡公珠仁波切于其所造的佛教百科全书《知识大海论》中说：
外一年为二万一千六百时（此处所说的一年仅有三百六十日）
内一日为二万一千六百息（以上的时数单位是《时轮续》的特殊计算方法，与一般历法略有不同——译按。）
我们与一切有情吸入体内，支持命力的风息，名为“业风”（或作“业气”——译按）。依续部的见地，于一息中，还有少量风息能支持我们的心灵纯净本性，其名“智风”，（或作“智慧气”——译按）。蒋贡公珠仁波切云：
一息三十二分之一为智风……
彼之自性乃为不坏菩提心
老实说：此能长养我们纯净心灵本性的三十二分之一息，仅占正常生活的极少部分，而且，它的影响力更为我们对现实生活的悦意——亦即是“业风”所损减。闭关修习的时间，便是完全用于消减“业风”的势力之上。在观念上，一切支配着我们俗世生活的工作、欲望、情绪。习惯或生活方式，在闭关时皆被完全舍弃，“智风”，亦即自然广大的安乐澄明心境，便会取而代之。能支持“业风”的出入息会愈来愈少，相反，支持“智风”的风息却会愈来愈多，而这个过程的终点便是“业风”完全被转为“智风”，成办正觉菩提。
佛教密续说（显教经典亦共许此说——译按）现时的人寿为一百年，也就是说，我们的身体有可能活上一百年的时间。若以一息（一呼一吸即为一息——译按）有三十二分之一是“智风”的比例计算，一百年的“智风”数量正相等于三年零一月半间所作的呼吸数量。此即是说，要把“业风”完全转为“智风”而证得圆满菩提，最低限度亦需要三年零一月半的时间，这种果位便是以世尊金刚持来作表征。如蒋贡公珠仁波切所说：
于百载间（随出入息）循环游行之智风
彼等总数相等三年零三方
一切业风悉皆转成智风时
即能达证无上正等觉菩提
故说三年三方（之期从事修习即能）成就金刚持
闭关法典所说的这种“三年三方闭关”，在英语常被说成“三年零三月闭关”。（“方”是指日月升起的方向——译按），其特殊意思是指半个月的时间，亦即由新月至满月（初一至十五）或由满月至新月（十五至初一）的时间。
在本书所说的闭关时间虽是常指三年零一月半（三方），但是把它称为“三年零三月”亦不无道理。因为，于阴历的设计中，每年最低限度不会少于阳历五天，所以必需定时作出重新调整，所以，每过数年，藏历有时便会出现十三个月份而非十二的情形，但是每月绝不会多于三十日。这些增添的月份皆被计入修行的程序中，所以，闭关的日数即使不会增多，但至少亦定会长达三年零二个半月，例如，公元一九八九年及一九九一年皆是具有十三个月的年份，若于一九八九年正月开始进行这种闭关的话，在关中的时间便会长达三年零三个半月。
闭关中心与性别
最长时期的大闭关修习，是要分男女性别来进行，参与这种闭关的行者必需接受一段时间的独身生活，由于要把生活单纯化，他们才能全身投入于修持生活中。
蒋贡公珠的闭关所——“普贤大乐光明洲”，乃是一所为男性行者而设的禅修中心。虽然，有些女性行者可被视为他的亲近弟子——于其某些论释之末段，曾经提及该论是应他的一位女弟子而造——但看来他并不可能为这些女性行者建造一所同样的闭关中心，而就我所知，在他的论释之中从未提及此事。
蒋贡公珠仁波切虽然是一位顶尖儿的瑜伽士及大论师，可是却非一位制度的创立者，从他的经历看来，他曾饱受当时宗教制度之苦，这些事情将于下文作出交代。对蒋贡公珠来说，这个地方就相当于他的心灵安乐窝或精神绿洲；他一生的最大目标似乎便是要认识他那个时代的宗教使命，他把过去一切有价值的东西收集，令这些面临失传之险的珍贵法宝能好好保存下来，让后世的学人能透过他的著作而获益。可以这样说，蒋贡公珠在他所追求的目标上取得辉煌的成就，事实无容置疑，他似乎承继了当时的规范，从而忽略了为女性的闭关建立起团体制度。
这是否暗示了蒋贡公珠不接受女性全身投入地参与严格的修持生活？这种观点似乎毫无根据，而且还有充足的证据可作反驳。尤其是，蒋贡公珠于其闭关程序实有充足的修法可供选择，但是他的闭关近半数是致力于两位十世纪的印度女性所创立的修法（此指女成就者尼古玛及苏卡悉地所传出的修法——译按）。还有，其中一种在关中每日必须进行的修法，便是由一位藏族女性创立且以她为观修的焦点（此指“般若施身法”的祖师女瑜伽士玛吉拉准——译按）。
现代于喜玛拉雅山脉以外的三年闭关，大部分是同为男女行者而设，两组行者皆依循相同的程序并获得闭关导师的同等关注。但是，在喜玛拉雅山脉的情况却是完全不同，女性在佛教世界似乎常被视为次第公民，各大寺庙僧院把大量金钱花费于扩建发展的工作上，雄心勃勃的计划，年年推陈出新，但是容许女性参与的团体制度，却从未面世。就个人所知，为女性行者而设的三年闭关，在喜玛拉雅山脉仅有迦举派Kagyu的大锡杜仁波切，及宁玛派Nyingma的札遮仁波切chadral Rinpoche成立及维持与男性行者的教授水平一致的女性闭关制度。
关中修学
尽管隶属于不同上师或寺院的闭关中心，所施行的闭关程序分别极大，但仍有某些共同的特色。
闭关行者的每一日可分为四座不同的修习时间（清晨、午前、午后及黄昏）及两座集体共修（早上及黄昏前），其余可用的时间实在不足，午膳便是每日最长的暂停修法时间。除非行者能考虑到参与者为了能有机会致力从事这种闭关，常会以多年的时间热切地做好准备，否则这样密集的修学或会令人喘不过气。
日中四座是专志修习一些特殊修法，这些修法会不定期地作出更改，某些修法仅会进行数天或数月。闭关程序是以个别传承基本修习着手，然一切修习次第由浅入深，逐步升进。不管闭关行者是偏好于哪种修法，他们皆已预知要如实地依照程序修行。大部分的闭关均会指定参与者进行一种传承的修法，但是在蒋贡公珠的闭关中，对程序要求的负担却特别沉重，他以三种极为与别不同的密续法轨来设计出一种完整的引导，并以其他四种传承的教授来补充这些修法。
每天的集体共修及按预定日期修习的特别仪轨，内容极为紧重，其中包括：念诵启请文，法器吹奏、持诵真言及准备各类供品及念诵数不胜数的事情。对某些人来说，这种不容分心的闭关修习程序看来实在要求过高，但事实上，对于那些能读通法本上的文字及熟悉观想方法的闭关行者而言，二者皆能同时完成，而且，共修仪轨更能成为策励行者重新振作向上的泉源。
在这种闭关之中，构成密续禅定修行的是什么？这个问题若不对佛法的修持理论作出简短的解释，便无法回答。
一般而言，修持佛法禅定的人是为了安定自心及长养洞见自心本性之智慧。这种智慧达至巅峰时，便是觉悟成佛。但是，觉悟并不是禅定的产物，正如镜子不会制造面孔一般，佛法亦不会制造出觉悟。佛法修持的具量教授就像一面能让人照见自己本来面目“本具佛性”的镜子，几乎所有密续的禅定修法皆是为了扩展心灵的视野而构成。
佛教开示一切有情众生的究竟本性乃是智慧、慈悲及变现力用的无尽库藏。而阻碍我们清楚认知自身本性者乃为“四障”，第一种是令我们完全不能认识此性的根本障碍，其名为“无明障”。由于缺乏内在自觉，我们便屡屡不断生起自他有自性之见，这便是第二种障碍——“习气障”。我们乐于营造自我及世间并执著自心之影像为真实，譬如，在梦中普遍自然生起的自他戏论便是一例。不管在醒时或在梦中，只要我们生起自我之想，便会被各类依自身经验生起的烦恼所制，这便是第三种障碍——“烦恼障”。于佛法的教理而言，只要某种烦恼能妨碍自我的认识或能引发自私及有害的身体行为及语言行为，便被许为不善。这些有害及自私的行为便会构成最后一种障碍——“业障”。
密续的修习及闭关的程序皆是为了对治这四种障碍而设计。闭关的程序首先是由“前行修法”开始，以佛教的行内话来说，这些修法便是用于净治“业障”及培养福德智慧，若以较为常用的语言来说，这些修法便是能提升或丰富行者的身、语、意觉受。
第二阶段的密续修习是属于所谓的“生起次第”，这种修法能对治“烦恼障”，行者在这种修持之中，是要采取把明觉心境拟人化的男女本尊佛陀作为自我形象，烦恼是从我们的“庸常情器二界觉受”这片肥沃的土壤中生起，“生起次第”提供了一种戏论假立的自我及刹土来作代替，虽然，这些确是戏论假立的事物，但却是一种极为善巧的方便法门。但真的有可能与这些假立的事情融合为一吗？我们的心在每天晚上已对此问题作了解答，当我们在睡中做梦时，不论梦境是如何古怪，我们亦会深信不疑，就像某些梦境一般，不管我们如何提醒自己：“这只是一个梦。”但它仍能对我们的心造成极深刻的影响。所以凭借这些能提供宽广生动的觉悟心境的戏论假立，即能逐渐把我们的烦恼清净。
第三阶段的密续修习是“圆满次第”，这种修法能对治令我们常时生起自他之念的“习气障”，不像“生起次第”的烦琐戏论假想一般，这些修法能开启如实观见心性之门，能让瑜伽士现证心的本元变现力用，得知我们如何能屡屡从无中而生有（自身及世间）。瑜伽士还要学习观照心之变现回归其离中边之光明本源，在这个过程之中，自他习气架构即会丧失前时于行者自心的坚固控制力。
最后一阶段的密续修习便是“直观心性”，这是“无明障”的对治法门。但是，此法并非创造出这种觉性，我们要看清自己的面目，便需要一面镜子，同样，欲见自本性便需要上师的教授明镜。先前的修习次第是把遮蔽心性虚空的乌云扫除，然而，此次第并非制造出一个太阳，而是认知太阳“明觉”本已存在，并让其光明及温暖遍满于虚空中，这种觉性能遣除一切不明自身本性的垢染。
在蒋贡公珠的闭关中，“前行修法”“生起次第”“圆满次第”及“观照心性”这四种修习次第是会重复三遍，并以三种不同的方式传授及修持。虽然在各种不同的佛教续部传承中，彼此的形式及名相各有不同，但是全皆具足这四种次第。
蒋贡公珠之生平及闭关活动
蒋贡公珠之无门户见及闭关次第
蒋贡公珠仁波切在世时成功宣扬了复兴喜玛拉雅山区精神生活的佛教一体大同理想，西藏社会早已习惯把藏传佛教分为：宁玛Nyingma、迦举Kagyu、萨迦Sakya及格鲁Gayluk等四大传承的想法，这易懂的简化划分，事实是基于千多年的政治势力斗争后而有，因为在十九世纪时，这四派成为最具势力的宗教团体。
这个简短的名单虽然包含了现存的寺院体系，但却不包括给予其创立灵感的“经教传承”（或称为班智达传承——译按）及“修持传承”（或称为孤萨黎传承——译按）。
寺院的原本目的是为印度佛教传入喜玛拉雅山区的宗教发展体系，提供教理及禅修训练的庇护所。然而，过了数世纪后，一些寺院的发展已超出了纯属宗教中心的范围，它们变得狭隘封闭，爱玩弄世俗权力。蒋贡公珠认为，从这些团体发展及主张的观点来诠释佛教历史，根本上是有危险的。
蒋贡公珠仁波切爱从禅修、哲学及心理学的观点来看喜玛拉雅山区的宗教发展史，所以，在他的著作中，往往是从教授源流的观点来解释续部佛教，至于四大派系，他只会顺道提及一下。现代的无门户见大师秋阳创巴仁波切Chogyam Trungpa Rinpoche曾一针见血地说：“蒋贡公珠仁波切改变了佛教徒的着眼点，令他们从寺庙的金顶华盖转到禅修座垫之上。”(1)这种观点虽不新颖，但却能道出蒋贡公珠的权威才干，及与他同时期的人实际弘扬“无门户见”，这种把自他视作宗教团体成员的见地，其本旨是要抽离人与人之间的人为隔膜，如把宗教团体的聚会视同政治派对便是。反之，我们要把自己视为一种或多种根源同一，目标同一的佛教修持宗派的行者，无拘无束地欣赏各大传承的妙义，这样即有助于佛法同道行人彼此之间的交流合作。
这种能断除固步自封的门户主义的“无门户见”，是现今能达成佛教“八大修持传承”之密续心要的中庸派及温和派。这八种不同的印度佛教密续传承，是在印藏两地的宗教交流时期传入喜玛拉雅山区，此八支修持传承(2)构成了喜玛拉雅山区密续佛教的基础，但是，在这八支传承之中，只有第一支传承能共同享有现存的一个寺院派系的名称，此八支传承为：
（1）宁玛传承rnying ma
（2）迦当传承bka’gdams pa
（3）道果传承lam’dras
（4）玛尔巴迦举传承mar pa bka' brgyud
（5）香巴迦举传承shangs pa bka’brgyud
（6）能寂传承zhi byed及断境传承gcod
（7）金刚瑜伽传承rdo rje rnai’byor
（8）三金刚念修传承rdo rje gsum gyi bsnyen sgrub
蒋贡公珠的三年闭关乃是其“无门户见”的反映，在八大修持传承中的七种教法，皆被采纳于其内。在以下的一段文字中，他是以噶玛迦举派传承持有者的身份发言，并依据该传承中的禅修历史，对其闭关程序作出明确清晰的辩护。他对主题“什么才能建立有效的修持程序”作出讨论，并先从某些角度来观察此理，然后才提出自己的结论，这就是一种能圆满不偏，揭示多种不同修行的修行方式，亦是最佳的解决方法。
虽然，从蒋贡公珠的语气（“吾寿将尽”）看来，似是预言他快将圆寂，但此文是他在一八***年（五十一岁）时；即他在自己的闭关中心完成首次三年闭关时撰写，但他后来仍活了三十五年的光阴，其文如下：
（若闭关者）能精勤实行此等教法，则于三年三方闭关中唯专修一种生圆二次第之传承，当极明智。由此而观之，若无过于繁重之启请念诵，当以极善哉，以于一等根力低下者而言，（精简之次第）其所生之危难较少。然而以于一等宿生已曾从事修习之上根行者而言，作长时精勤之修习似无妨碍。彼等凭借正解、慈悲及利他之力，自在成办世俗、胜义二分菩提心及二次第静虑之征兆即得显现。其（本具功德）明显之展现实超离自利凡夫之行境。
现今时值末法，众人乃至一等具证悟成就之名者，虽费多年光阴修持禅定，念诵愿文真言，然竟连于转心向道之四思维(3)仍未能一心如实受持，唯是具缘此生受用。是尔能具有如修持教典所说之续部二次第证德者，实极希有，纵使少数行者能生起尘许之证德，然仍难见有人能成办超越此位之证德。
一般而言，唯事修心者仅需成办认持（此性），增上（此证德），证得坚固及自在圆满。若乏此四事，行者即无果可得。现今之世，（瑜伽士）于无能超越极迷惑之（心性）认知，其修持于紧急关头全不管用，唯于占卜仪轨等事寻求保护，此正是多年勤修单一修法而逐渐丧失信心定解之例子叫行者之意乐与修法背道而驰，全落入无义放逸散乱及粗恶之娱乐中。除定中所得之觉受外，行者甚至于修持之初所具之信心及真诚意乐大愿亦皆丧失，于世人现出难忍我慢自夸之相，此类修持欲引生任何功德实极艰难，且行者之正见及出离世法之心亦将逐渐退失。
即使平等根器超胜之传承上座，其自身所为亦与此（上说之行者）相去不远，彼等唯关注自身之闻思、禅修及教学，一意兴隆其传承，无心于他人之教育。纵使彼等有意于余派传承略加研习，然亦从不扶助该传承之事业延续流传；是尔，此辈所弘扬之自宗传承，虽如禾稼成熟般兴盛，然与此同时，一类殊胜之修持传承却临近湿灭。
（然而，）于此地之宝贵噶玛迦举修持传承，乃是一融会刚波巴所传及宁玛派二，大法流之传承。此结合乃始于大成就者噶玛巴斯及一切智朗中多杰尊者（亦即第一世及第二世噶玛巴）。特于朗中多杰尊者曾（于定中）得毗玛那密渣（无垢友）之加持，后即传出“噶玛心髓”，其法仍然传习不断。复次，自宗诸大伏藏师取出之伏藏教典，已渐成此派之一分，如无谬生遮令巴、法王仁青彭措、谢尊令波、卓杰令巴、明珠多杰、洛贝多杰、多杰札波、卓珠德清令巴等大伏藏师（所取出的伏藏）。复次，噶玛巴及其法嗣于法王耶那令巴、悉波令巴、德桑生丹令巴等众多伏藏师之伏藏法轨，皆加以保护成立。
观自在菩萨的化身噶玛怡美，于结合迦举及宁玛之长远传承之发扬特加关注。后代之第十四世噶玛巴（德卓多杰）及弥勒菩萨的遍智法身丹巴令杰（别名大锡杜卓之仲尼）二师凭借其传世的系统更令此传承广传于世。如是，令迦举及宁玛之宗见、事业及修习之共同法流，（迄今）延续未断。
同样，无比达波拉杰（刚波巴）本为迦当传承之学人，由此师开始，（迦举派）即以迦当派的三士道次第作为修行之基本。复举另一例子，第二能仁朗中多杰尊者乃是（金刚瑜伽）“六支加行”“能寂”及“断境”等传承之法嗣，故此，“断境”之不共传承才能延续至今，未有中断。素曼寺之充巴贡噶南嘉大师(4)亦如遍智卓之仲尼弘扬金刚瑜伽传承之“六支加行”一般，广弘“能寂派”传承。第四世噶玛巴增宁洛贝多杰，以“香巴迦举传承”之法门为其修习与教学之心脏。由其时起，遍智噶玛巴之历代传世皆共同奉行及守持“达波迦举”及“香巴迦举”二传承。“三金刚甚深修持传承”本为自宗金錾传承祖师大成就者乌金巴之不共传承。
（噶玛迦举派之前代掌教：）法主朗中多杰（第三世噶玛巴）、卓札嘉措（第七世噶玛巴）、大成就喀卓旺波（第二世萨玛巴）、苏贡力巴惹支、国师巴佐东竹（第一世嘉察仁波切）、噶玛逞列巴、吉祥卓之东竹大师（第八世萨玛巴）、遍智卓之仲尼（第八世大锡杜）及余等大师，悉皆闻思藏地所见之教授。复次，于诸师身任自宗迦举传承之领导时，各皆平等弘扬此等注释传承及修持传承，彼等之所为于佛世尊之正法皆有无比之利益。
我辈凡夫何能不执于圣道之少分，励力长作自在生活之典范？今吾当追随诸师之足迹，真诚恭敬祈愿效法彼等之事业，绝不退转。以此无伪意乐善根，愿于圣教甘露永离厌是之心，等观一切佛法，决不妄自判断是非对错。决不自我束缚于自利争胜之枷锁中。
是尔，尽管吾寿将尽，仍平等无偏求学种种圣教。以吾广大意乐恺甲所增上之最上发心善根，及吾宿生微薄善业所感善果之力，别以吾之众位最胜上师第二能仁世尊金刚持周遍大悲之德力，愿上师三宝以无垢证德之力，即可吾愿皆得成就。（诸师授赐）雪域八大修持传承甚深广大道轨教授（以遂吾愿），此等修持法统绝未为破犯续部誓句所污染，亦未为欺逛谬说所覆蔽，复彼引生觉受证悟之势力从未退失。愿此等修证传承永不终断，其强大之加持力永不退失。
虽吾略曾依止此等能熟能脱之法轨，然于一派教授亦未能通达自在，故实不堪任担当“成就者”或“证悟者”之美名，然而，往昔诸大导师之心意，今已完全融入于法界中，故吾愿于令法久住，并为后世具缘行者及具慧上师留一楷模典范，略尽绵力。虽自身福缘微薄，实难饶益一切有情，然如遍智笃布巴所云：
虽汝不堪任
担荷此重担
最下当系念
佛正法衰灭
吾绝无有舍弃佛法心要之意，（愿）吾之（利他）意乐能不奉持，是尔，除“道果教授传承”外，吾曾为（八邦Palpung）二闭关所之住关行者(5)开示一切八大修持传承之总规，以此植下甚深续部生圆二次第之善缘。此一不共传承之甚深教授，其各别之法规极多，故实难以讲修，然于雪域之行者，半数皆是奉持此派传承，故虽于闭关次第中乏此传承，然吾亦未因此而忧虑。
现今大闭关所之规皆多重于玛尔巴大师之迦举传承深广生圆二次第及“断境”之修法，是尔，吾当以“能寂派”能熟能脱之修法，建立补充此次第之法规。于此闭关所中，我辈乃奉持“香巴迦举派”所传之整体中围修持法轨、“金刚瑜伽传承”之“六支加行”（并辅以）“三金刚导引传承”之广大修法、旧派之心要教授广大圆满及其秘密之心髓修法。于此二闭关所中，“前行”修法乃以《三士道次第》（之法典为基本），复（于此二闭关所中）皆圆满开示（八大修持传承中）七派之法轨。
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喇嘛天津多杰开示：为什么闭关时间是三年三个月
在印度米丽寺香巴噶举三年三个月闭关之即，让我们来讨论为何长关的时间是三年三个月？
在金刚乘之噶玛噶举教派中，被称为『喇嘛』者，是指闭过三年三个月关的人；因而被视为是一项非常重要的课程。然而有些人又说是：“三年三个月又三天”，那么这项闭关的关期到底是多久？又是怎么定出来的？现在依第三世噶玛巴的著作【甚深内义】中的开示略作说明。
大部分的密续中提到，人的呼吸平均每三十二次中有一次是“智慧气”，或说每三十二次呼吸中，有一次气息会进入中脉。所以如果能把握住每一次智慧气，对修行将会有很大的助益。
佛陀出世的年代，如果一个人的寿命没遇到任何障碍，将是一百岁。每一岁是三百六十天（取阳历年与阴历年的中间数），因此人的一生是三万六千天。由于智慧气占三十二分之一，所以智慧气的总量是一千一百四十五天，合为三年又四十五天。印度的算法每个月（博叉）是十五天，因此智慧气的总量是三年三个月。
如果够将气引入中脉而达三年三个月之久，也就等于把握住这一生所有的智慧气了。由此原因，订出了三年三个月闭关的日数。
当今的闭关有许多不止三年三个月。第十六世大宝法王认为在早期马尔巴译师时代，喜金刚亦是很重要的本尊，是以请波卡仁波切在隆德寺的闭关中心加上喜金刚的课程。而波卡仁波切的米丽寺关房则加修时轮金刚，使得闭关总时数约为三年半。
又有些大师认为严格的算法，三年三个月必须从开始修气脉明点时计算才对，因此再加上之前修加行、本尊、禅定等，闭一次关要四、五年的时间。至于闭长关到十二年，乃至终生闭关，那又是另外的话题了。
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创古仁波切对闭关实修的开示
世亲菩萨如此论及实修：“藉由领受戒律及正确地听闻与思惟法教，行者将可圆满趣入禅修。”
适合接受三戒者，可由学德兼备的亲教师及轨范师处领受此生持守或直至证悟的居士戒、出家戒及具足戒。具有不退转的坚定誓愿之后，不仅需要得自闻思的知识，且必须将实际体认这一切。
锡杜确吉炯内说道：“知道见但不禅修，如同富人受制于坚吝，对自己及他人都没有利益。” 一般而言，知道真正的佛法是什么是非常好的事，然而，不禅修的人将无法得到究竟的成果。所以，实修是非常重要的。
此外，共修的利益甚于一人独修。惹巴希哇哦曾开示道：“良友是善行的基础。”正法上师及法友的鼓励，不但能增长我们的信心和精进，并可消除懈怠及丧志的过失。
从初学的那一刻开始，我们就必须按照法道的次第去修持。
为了让修法的习惯升起且保持稳定，首先由转心四思惟的前行法开始，做无常等的观修。皈依大礼拜是一切修道的基础。金刚萨埵法可净除过去的业障、现在的烦恼及粗重的分别心。献曼达可积聚福德资粮，开展体验与证悟的顺缘。断除执着的施身法是另一累积福德资粮法，在此修法中，行者将自身化为供品。由于禅修的开展取决于加持，故须修持一般及不共的上师瑜伽法。
修心法使我们升起慈悲的殊胜发心，使尚未升起的菩提心升起，或使已升起的菩提心不退转并继续增长。行者做自他交换、自他平等及他胜于己的禅修。这些是前行法。
正行法取自密续各部的一般本尊生起次第法，尤其是玛尔巴大译师得自那洛巴大师的法。玛尔巴在一首证道歌中说道:‘我得受了甚深密续的喜金刚，及心要精髓的上乐金刚(胜乐金刚)。’ 据此，胜乐金刚的生起次第是心法及其精髓。
此外尚有代表方便的佛父与代表智慧的佛母双运的修持法。其中之一是金刚瑜伽母修持法，强调的要点是般若智慧及本初智慧。此法来自口耳相传的传承，其生起次第的圆融基于外法、内法及密法的成就，而圆满次第的修持则基于甚深的方便道，包括那洛六法的气、脉、明点等修持法。
在解脱道上，被直接引见自心本性之后，行者修持的是大手印。如此，为了落入空谈、枯燥的了解或纯粹的研究，或痴修、迷信，或误入歧途，行者须接受使圆熟的灌顶、使解脱的教授解说，及有所依的口传。闭关极其重要，使传承不会有任何衰损，尤其能使实修传承的加持力保持无间断。
经过三年的闭关之后，上根器者能全然达到修持法的成就，中根器者能得到生起暖相等的功德，下根器者也能正确无误地契入导致解脱与遍知的法道。
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